传篇 第一章

此章以下均被朱熹称为“传”。传篇是对经篇的进一步阐述，更深入、更具体地论述“明明德”“亲民”“止于至善”这三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”“治国”“平天下”这八条内涵。

本章朱本称为“传之首章，释明明德”。旧本此段文字在“此以没世不忘”句下，程颐、朱熹等移至于此，和“明明德”正好相对应，很有道理。这就是朱熹所说的“杂引经传”来说明“明明德”。

原典

《康诰（ɡào）》[1]曰：“克[2]明德。”《大甲》[3]曰：“顾諟（shì）天之明命[4]。”《帝典》[5]曰：“克明峻德[6]。”皆[7]自明也。

注释

[1]康诰：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是“五经”之一，称为《书经》。全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。

[2]克：能够。

[3]大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。

[4]顾：思念。諟：是，此。明命：光明的禀性。

[5]帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。

[6]克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。

[7]皆：都，指前面所引的几句话。

译文

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

古注

朱熹注：

“康诰，周书。克，能也。

“大，读作泰。諟，古是字。大甲，商书。顾，谓常目在之也。諟，犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。

“峻，书作俊。帝典，尧典，虞书。峻，大也。

“结所引书，皆言自明己德之意。

“上传之首章。释明明德。此通下三章至‘止于信’，旧本误在‘没世不忘’之下。”

今论

南怀瑾《原本大学微言》：

“曾子引用了《尚书》中三篇有关历史积累经验的三句话，是为了说明：怎样修学，才能达到‘诚意’‘毋自欺’的学养。

阅典笔记

本节向我们阐释了“明明德”的深意，就是从自知之明做起，修养自己美好的品德，将人与生俱来的美好光明的品质发扬光大，从而建立道德的和谐境界。我国的传统文化，奉正大光明之品德为天命，也就是将其视为一种出世为人应秉承的终极目标。从古至今，以“德”字作为判定一个人优劣的标准，一直具有非常合理的意义。这是经过漫漫历史长河的考验，从而形成的社会共识，是我国传统文化中的精华之处。

“克明德”和“顾天之明命”都讲述了“自明”的意思，就是教人们发挥主观能动性，积极学习，加强自我修养。有句话说得好，“德为才之帅，才为德之辅”。当今社会是一个充满竞争的社会，掌握生存的技能和本领被人们视为显性的“硬件”。但是，身处复杂的社会，道德修养这一“软实力”才是决定一个人成败的重中之重。试看那些高科技犯罪的案例中，比如黑客，他们都是具有高级计算机知识的人，但他们的道德堡垒过于脆弱，被利益的诱惑击垮，结果成为了社会的危害。正所谓“有才无德是小人”。如果我们不注重道德修养这个软实力，即使拥有再高的才学，也对社会无用，甚至危害社会。

触类旁通

◎ 通典

为政要推行仁义

王蕴，字叔仁，东晋孝武帝定皇后的父亲，晋阳人。曾任佐著作郎、尚书吏部郎、吴兴太守、光禄大夫等职。

王蕴性情平和，任人大度，不压制出身寒微的贫民处士，只以才德为选任的标准。当时简文帝为会稽王，王蕴辅政。王蕴对于治内的情况十分熟悉，经常推荐有德才的人，使其得以举用。他所举荐的人，都能够充分发挥所长，因此，那些得不到进用的人也没有怨言。

王蕴任吴兴太守的时候，政绩卓著，民众感念其为政之德。一次，境内发生灾荒，百姓缺粮，生活无着。于是，王蕴下令打开粮仓，赈济灾民。主簿劝阻说这样做是违犯朝廷规定的，要承担擅权的责任。他坚决请求王蕴按照规定程序，先列出报表上报，在得到朝廷批准后再行实施。

王蕴说：“现在百姓急难，嗷嗷待哺。民以食为天，人是要吃饭的，路上逃荒的人中已经有不少人被饿死。如果按部就班地履行程序，先列出报表，再逐级上报请示，等到朝廷批准后再予以救济，那时，将有多少人早已魂归西天了！专任擅权的罪过，太守一个人承担，而饥荒流离却威胁着全城百姓的生存。我想只要所作所为合乎仁义，能够救助百姓，渡过灾难，即使被追究责任而撤职，也是坦然的，心里也没有什么值得遗憾的。”

于是，王蕴下令即刻开仓救民，很多吴兴百姓为此而保住了性命。

朝廷以违反条规法律为理由，免去了王蕴的职务。这种不公平的责处，激起了平民百姓的义愤，很多百姓都为王蕴抱不平。皇上只得又颁布诏令，只给予王蕴降职处分，改任他为晋阳太守。

◎ 评价

王蕴一心只以民生疾苦为重，不以个人的官位为意，这样的官不论是在什么样的历史条件下，都会得到百姓的拥戴，都会被百姓记在心里，流芳后世。想民之所想，急民之所急，体现了王蕴仁义的修养素质，这也是一名称职的人民公仆必须履行的义务，是人民的期盼。不顾个人利益得失，只为顾全大局的思想觉悟，体现了王蕴大公无私的高尚品德。

◎ 通典

怀橘奉母

陆绩（187—219），字公纪。三国时期吴国吴县人。其自幼聪慧伶俐，人称神童。博学多识，以孝行著称。曾作浑天图，注《易》释《玄》。有《周易注》十五卷，《太玄注》十卷。

陆绩经鲁肃推荐，任郁林太守。在任期间，陆绩正直无私，为政清廉，深得百姓拥戴。他任期届满返还家乡时，因为家资微薄，船轻不稳，难以远航，只得将岸边的一块巨石装载上船以助航行。陆绩返归故里后，就将巨石置于家门口，后来被人们称为“郁林石”“廉石”。这块巨石现保存在苏州文庙内。

陆绩的父亲在东汉灵帝时官居郡守。陆绩六岁时，跟随父亲去九江拜访世家大族袁术。袁术拿出橘子招待他，陆绩感到味道鲜美，想到应该让母亲也尝尝新鲜的柑橘，于是就拿了几个揣在怀里。拜访结束，起身告辞，陆绩向袁术行礼时，怀中的柑橘掉在地上。

袁术取笑说：“陆少爷是我家贵客，为什么把橘子藏在怀中呢？”

陆绩从容回答说：“世伯大人赠予我的橘子，我只吃掉一个，因为味道特别甜美，我想带回家，请母亲品尝。”袁术和在座的人听了都很感动，也都非常惊讶，觉得陆绩小小年纪，心地纯孝，不是一般人所能及的。

袁术感叹道：“陆郎有如此品德，将来必定是国家的栋梁！”

从此，“陆绩怀橘”被传为美谈，后被元代郭居敬编入《二十四孝》，广为流传，影响深远。

◎ 评价

孝悌美德，是做人最根本的品德，但又不是每个人都能自觉地重视和实行的。小事之处见精义，陆绩之所以可以成为百姓拥戴的清官，与他孝悌的美德有直接关系。从小就懂得自觉地履行孝义，心意真诚，长此以往，就会对人民产生仁爱之心，从而做好百姓的父母官。他的正直品性和廉洁为官之行为让我们领悟了“顾天之明命”。

◎ 通典

小事见品节

春秋时，宋国有个人得到一块玉石，将它献给掌管工程的大臣子罕，子罕不肯接受。献玉石的人说：“我曾经把这块玉石拿给玉工鉴定过，他认为这是一块宝玉，因此我才敢献给您。”子罕说：“我把不贪图财物的这种操守当做是宝物，你把玉石作为宝物。如果你把宝玉送给了我，我们两人都丧失了宝物，还不如我们都保有各自的宝物。”故事中，子罕恪守“不贪为宝”的信条，巧妙拒玉，寓意深刻，给人教育和启迪。

《淮南子·道应训》记载了公仪休拒鱼的故事：战国时期鲁国国相公仪休爱吃鱼，有人投其所好送鱼给他，公仪休不收。问其原因，他说：“正因为喜欢吃鱼，所以不能接受。现在我作为国相，能够用自己的俸禄买鱼吃。如果现在收了鱼而丢了官，谁又会送给我鱼呢？所以我不能接受。”公仪休“好鱼而不贪鱼”，实乃其深知“贪赃、枉法、丢官、受惩罚”之间的内在联系。

宋周紫芝《竹坡诗话》记载：北宋时期有位州官，为人极其廉洁。一天晚上，有人从京城送来一封信。他猜想这一定是朝廷有什么重要指示，马上命令公差点上蜡烛阅读。谁知读了一半，他令公差把官家的蜡烛吹灭，把自己买来的蜡烛点上，继续往下看。公差很纳闷：难道官家买的蜡烛不及他自己出钱买的蜡烛亮吗？后来才知道，那封信有小半是关于他留在京城的家属的情况，他认为这是私事，不能点官家的蜡烛。

◎ 评价

在有些人看来，这些人实在有点“小题大做”。但正是这样的小事，更能从细节上表现出一个人的品质。