经篇
《大学》是中国古代典籍名篇之一，原为《礼记》中的一篇，南宋理学集大成者朱熹重新编排《大学》，将其分为经一章和传十章，此章即为经一章。
朱熹总结《大学》是“外有以及其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。所谓“规模”，就是“明明德”“新民”“止于至善”这三纲领；所谓“节目”，就是“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”这八条目。《大学》的纲领引领全文，条目是细化的内容。其主旨是唤起人类社会注重光明正大的德行，弃恶从善，达到完美境界。其方法就是：从自己开始，格物穷理，正心诚意，修身齐家，最终达到治国平天下的目标。
1.1
原典
大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善。知止[4]而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得[5]。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
注释
[1]大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思，二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。“道”的本义是道路，引申为规律、原则。
[2]明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思；后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
[3]亲民：根据后面的传文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
[4]知止：知道目标所在。
[5]得：收获。
译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古注
朱熹注：
“子程子曰：‘大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
“程子曰：‘亲，当作新。’大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。
“后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。
“明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。”
今论
南怀瑾《原本大学微言》：
“南宋以后所印刷流传的《大学》，都是朱熹根据他的师承二程（即程颢、程颐），将原本重新改编，并加上了心得作注解的《大学》章句。……《大学》原为孔子的学生，曾子（参）所写的一篇学习心得论文，是古代中原文化、文学的代表作……要真正认识和理解《大学》，应注重返本还原，恢复曾子原著的《大学》论文。”
南怀瑾《原本大学微言》：
“……《大学》一书的纲目，应该说有四纲、七证、八目。……在‘明明德’‘亲民’‘止于至善’之上，有一个最重要的前提‘道’字，也可说是大学之道的‘大道’。……‘大道’或‘道’为三纲领之上的首纲。……‘七证’是跟在四纲以后提出的七个求证大道与明德的学问程序。……‘知’‘止’‘定’‘静’‘安’‘虑’‘得’。……所谓‘格物’‘致知’‘诚意’‘正心’‘修身’‘齐家’‘治国’‘平天下’的‘八目’，才是‘亲民’的实际学问和修养。”
阅典笔记
《大学》经一章的首节内容，精辟地阐述了“大学之道”的深刻内涵。“大学”所指的大人之学，并非一个成人要想生存于世而需掌握的具体技能，而是做人之学。“大学之道，在明明德”，德，乃做人的根本，也就是告诉我们做人之学的宗旨，就在于通晓做人的本分，彰显光明正大的道德。
道是根本，明德是从道这个根本出发的心理和身体力行的行为。明德体现的是个人修养的极致水平，但它并非神话，人们要想通达，唯一途径就是要坚持循序渐进的修养心性之功夫。
人类社会身处的环境复杂多变，这对塑造平和纯洁的心性是巨大的挑战。所以，要提升个人的修养，使自己达到明德的境界，我们首先应该明白自己的心思和情绪，降伏自己因纷繁复杂的外界而扰乱的心智，回归平静；而后，我们才能确定自己内心的定向，找到人生的定位。有了定位和方向，我们便可使自己沉静，心神安定而又专注，这样便可以仔细而清晰地进行思考，从而达到了明德立己的高尚境界。
“亲民”也是从这个根本出发的致用目的，它是指让每个经过修为的人，把他们的光明德行投向社会，让他们亲自走入人群社会，亲近人民而为之服务。这便完成了明德立己以后，外用到立人的目的，是对如何完成社会责任的最好诠释。这样，整个人类社会就都达到了“至善”的和谐境界了。
触类旁通
◎ 通典
曹操断发
曹操字孟德，三国时期的一代枭雄。曹操虽然生性多疑，野心很大，但其带兵治军却有自己的一套，并且在军队中留下了美名。一次麦熟时节，曹操率领大军打仗，沿途的老百姓因为害怕士兵，都躲到村外，没有一个敢回家收割小麦的。曹操得知后，立即派人挨家挨户告诉老百姓和各处看守边境的官吏：现在正是麦熟的时候，士兵如有践踏麦田的，立即斩首示众。曹操的官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，小心而过，没有一个敢践踏麦子的。老百姓看见了无不称颂。可这时飞起的一只鸟惊吓了曹操的马，马一下子踏坏了一大片麦子。曹操要求惩治自己践踏麦田的罪行，官员们说不敢给丞相治罪，曹操说：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢？一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢？”随即拔剑要自刎，众人连忙拦住。后来曹操传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众。因为肩负重任，所以割掉自己的头发替罪。
◎ 评价
曹操断发守军纪，这种在要求别人做到之前，自己率先做到的守信方式，在约束了军队的同时，也彰明了自己高尚的道德，是对“大学”根本宗旨的实行，成为了千百年来的美谈。
◎ 通典
范式守信
范式字巨卿，山阳金张（今山东金山县）人。年轻时在太学求学，与汝南张劭（字元伯）是同窗好友，两人同时离开太学返回家乡，范式对张劭说，“两年后我将到府上拜见你的父母，看看你的孩子”，并约好了日期。当约好的日期快到的时候，张劭把这件事告诉他母亲，请他母亲准备酒菜招待范式。母亲问：“你们分别已经两年了，相隔千里，你就那么确信他会来吗？”张劭回答：“范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。”母亲说：“如果真的是这样，那我就为你酿酒。”到了约好的那日，范式果然回来了。大家一起饮酒，尽欢而别。
◎ 评价
如范式者，小大之信，均认真履行，才为至信之人。
1.2
原典
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家[1]；欲齐其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知[3]；致知在格物[4]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
注释
[1]齐其家：治理好自己的家庭和家族。
[2]修其身：修养自己的品性。
[3]致其知：使自己获得知识。
[4]格物：认识、研究万事万物的道理。
译文
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。对万事万物认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
古注
朱熹注：
“治，平声，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。
“治，去声，后放此。物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。”
今论
南怀瑾《原本大学微言》：
“……便可知道‘致知格物’的指标，统统是为了‘诚意、正心、修身’而点题。这也是《大学》之所以为成人之学的要点……‘致知格物’而到‘诚意、正心、修身’的要点，是在‘穷理，尽性，以至于命’。‘将以顺性命之理’的‘格物’，以达到‘修身’为明德外用最重要的根本。这才正是孔子所说的，‘其身正，不令而从。其身不正，虽令不行’的要旨。因为明白了性命的真理，就可了解到我们这个人身，也正是外物。那个‘能知’之性，‘明德’之体的根元之‘道’，才是‘心物一元’的真谛……‘致知格物’的原则就是《易经·系传》所说的，‘知周乎万物，而道济天下，故不过’。这就是说，将知性的学养，提升到不只知人的理性，而且周遍知识万事，物的理性。学养到达这个境界，能尽知人的理性，能尽知物的理性，然后才能真正做到‘诚意、正心、修身’，可以担任以道济天下，而使天下平治了！”
阅典笔记
本节提出了《大学》核心思想中的八条目：“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。用层层递进的说理方式，先果后因，再先因后果，对称行文，阐明了要想达到明明德的至高境界，每一个人都需要一步一步地完成从提高自身修养到齐家治国的事业。从最基础的穷其所知开始，清醒地认知自己，了解世界万物，从而获得知识和能力；又在获得知识和能力之上，努力地修身、正心，严格地重视个人道德品性的磨炼，从而具备管理“小家”的能力和资格，最终实现治理国家、平定天下的宏伟事业。古人云“一屋不扫何以扫天下”，八条目的提出，倡导厚积薄发，教育人们重视个人约束、品性修为，重视夯实基础，从认识万物、挖掘知性根本做起，脚踏实地地做人做事，方能成就远大的目标，最终达到理想境界。
触类旁通
◎ 通典
用黑白豆检验修身
赵叔平，北宋人，自幼学习刻苦，天圣年间（1023—1032）一举考中进士。他一生注意品德修养，乐善好施，受到世人好评。
赵叔平认为，人生一世应该多做善事，不做恶事。无论做善事还是做恶事，都受思想支配。因此，他特别注重正心克己，不断清除私心杂念，使善心永远战胜恶意。
为了检验自己的善恶之心，赵叔平曾找来三个器物，用一个器物装黑豆，一个器物装白豆，中间的器物空着。头脑中若有一善念萌生，他就取一个白豆放入中间的空容器中；若有一点私念或恶意，就取一个黑豆投入中间的空容器中。到了晚间，再把空容器中的白豆和黑豆倒出来数一数，以检验一天中的善念和私心杂念各有多少。
第一天过去了，结果是黑豆多而白豆少。他知道自己克己修养功夫还差得远。第二天，赵叔平又数了数空容器中的白豆和黑豆，仍然是黑豆多而白豆少，但和第一天相比，黑豆少了一个，白豆多了一个。第三天，仍然是黑豆多白豆少，但和第二天相比，黑豆又少了一个，白豆又增加了一个。过了一段时间，白豆和黑豆一样多了。又过了一段时间，白豆多而黑豆少了。直到有一天，空容器中只有白豆而无黑豆了。赵叔平的心中只有善意而无私心杂念了。
◎ 评价
赵叔平严于克己，通过自己的决心和毅力，将脑中的恶意和杂念一个一个地铲除干净，一心向善，体现了严格的修身理念，是严格律己的模范。
◎ 通典
正心能够治国
杨云翼（1170—1228），字之美，祖籍赞皇檀山村。杨云翼生于官宦之家，自幼天资颖悟，刚学会说话就能“画地作字，日诵数千言”。金章宗明昌五年，杨云翼得中状元，授官承务郎，应奉翰林文字。此后官至礼部尚书兼侍读。
杨云翼天性重雅，自律极严。他交友重义气，为朋友死生祸福在所不辞。对国家之事，他知无不言，且极具远见。杨云翼博学多才，对立法、医药、经学均有研究，著作除文集外，尚有《续通鉴》《周礼辨》等。他是金朝杰出的人物之一，与赵秉文被金史誉为“金士巨擘”。
杨云翼为官期间，金朝已由盛转衰，内外交患。外与西夏对峙，由攻转守，受到侵吞的威胁；东部边界蒙古族虎视眈眈，时时存在被进攻掳掠的危险。由于南宋时和时战，内部吏治腐败，权臣专擅，矛盾重重，党争纷纷；国内横征暴敛，国力亏损，民不聊生，灾乱迭起。面对如此艰险的时局，他忧虑在心，勉励支撑，直言劝谏，不避权势，遂以刚正不阿享誉内外。同代人赞其“宏衍博大”，“中朝第一”。
泰和年间（1201—1208），金兵频繁用兵南方。杨云翼对于这种穷兵黩武、不顾国家大局的祸国之举，极力反对。他从天时、地利、人和及历史发展的轨迹等方面进行对比，分析利害得失，坦诚直言：“国家之虑，不在于未得淮南之前，而在于既得淮南之后……”后来，金兵南下大败，几至全军覆没，宣宗愧言无面目见云翼。
杨云翼为官清正，办案理事依据律令，不受上司甚至皇帝干扰、阻挠。一次，河朔边境的百姓因被蒙古骑兵追杀，被迫泅渡黄河进入南宋。后来这些百姓回到金国后，朝廷欲依法处决，杨云翼极力谏止，他说：“法所重私渡者，在于防止奸细混入，今平民百姓为兵所迫，奔入于河，只为逃生。如果使民不死于敌，而死于法，那么以后就只有屈从敌人了。”这番话使宣宗幡然醒悟，百姓得以生还。
哀宗即位后，杨云翼升任礼部尚书兼侍读。在讲授《尚书》时，杨云翼对皇上说：“帝王的学问不必拘泥于章句之意，只要把握治理国家的要点和关键就行了。例如任贤去邪，如果处理得不好，天下就会大乱。有的人虽然说的话不顺你的心，却是深含哲理的忠言；有的人说的话，虽然听起来很舒服，却损害了你的志气。诸如此类，关键在于使自己的心正、意诚，那么，问题就自然迎刃而解了。”
杨云翼患有风湿病，遇到风雨阴湿天气就疼痛难忍。皇上很关心他的病情，并亲自询问治好这种病的药方。杨云翼于是借医寓理，回答皇上说：“只是先把心治好而已，心中没有病，邪气自然平息。治理国家也是同样的道理，如果君王先把自己的心放正，行为正派，那么正气就树立起来了，朝廷百官就没有人敢作奸犯科，天下百姓自然也就安居乐业了。”皇上一听杨云翼所言，豁然明白。
杨云翼不仅政绩卓著，练达吏事，直言敢谏，且文名大盛，与文人名士交往甚广，经常推荐贤才，鼓励后进，堪称正心侍君礼国之典范。
◎ 评价
杨云翼的生平事迹和世人对他的评价，让我们看到了他“格物”“致知”“修身”“齐家”“治国”的生命轨迹。他自幼博览群书，学识渊博，修养高洁，努力地“格物致知”从而达到“修身”。长大后他忧国忧民，为官清廉，富有责任感和使命感，为国家的稳定兴盛和百姓的安居乐业付出了毕生精力。
1.3
原典
自天子以至于庶人[1]，壹是[2]皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣[3]。其所厚者薄，而其所薄者厚[4]，未之有也[5]。
注释
[1]庶人：指平民百姓。
[2]壹是：都是。
[3]本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。
[4]其所厚者薄：当重视的不重视。薄者厚：不该重视的反加以重视。
[5]未之有也：即“未有之也”，没有这样的道理。
译文
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。
古注
朱熹注：
“壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。
“本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。
“上经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。”
今论
南怀瑾《原本大学微言》：
“……‘修身、齐家’讲起，我们必须要明白，它的重点，就在自我的‘修身’。……身不修、家不齐而奢言治国、平天下，不是不可以，只是‘偏中偏’，很少能够做到‘偏中正’。”
阅典笔记
本节讲的是修身养性的重要性和普遍性。上到君主，下到百姓，无论身份为何，也不管社会地位如何，都要谨记为人处事之内修根本。如果不以修身养性为根本，就会本末倒置，就像南辕北辙和涸泽而渔的做法一样，不可能获得成功。人之初，性本善。但是由于个人身处的社会背景不同，环境也有所不同，造就了人不同的人生轨迹和社会地位，使人们掌握不同的生存技能。但是，处事之道体现的还是人的修养，成事败事，究其本因，还是这一根本是否坚实。
触类旁通
◎ 通典
修身是唯一的根本
公孙龙，相传字子秉，赵国（今邯郸）人，战国时期哲学家。公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。
有一次，赵惠文王问公孙龙说：“我致力于消除兵患，已经几十年了，可是还没有成功，战争消除不了吗？”公孙龙说：“消除兵患的根本在于兼爱天下的心思。兼爱天下不可能用虚名做到，一定要有实际。现在蔺、离、石归属于秦国，你就穿上了丧服，束着头发；向东攻打齐国得到了城邑，你就设宴庆祝。秦国得到土地你就穿上丧服，齐国失去土地你就加餐庆祝，这不是兼爱之心啊！这就是不能成功消除战争的原因。试想，假设有一个人傲慢无礼、不懂得修身却想受到尊重，结党营私却想有好声名，号令繁又多却想求得安静，残暴贪婪却想享有太平，即使是以贤明而闻名的黄帝尚且感到为难，更何况是一般的君主呢？”
◎ 评价
公孙龙在解答赵惠文王施政疑虑的过程中，将赵惠文王修身不到位的表现列举出来，强调了君主治国的根本，在于修养为君王的品性，培养兼爱天下的仁道之德。
◎ 通典
怎样才能治理好国家
魏惠王问孟子怎样才能治理好国家。
孟子说：“只要不去剥夺农民耕种的时间，粮食就吃不完；不拿过密的渔网去捕鱼，水产就吃不完；砍伐木材有定时，木材就用不尽。这样老百姓就感到满足了。”他还说：“在五亩大的住宅旁种上桑树，上了五十岁的人就可以穿上丝棉袄。鸡和猪狗一类家畜不要耽误繁殖饲养的时间，上了七十岁的人就可以经常吃到肉。一家一户所种百亩的田地能及时耕种，数口的家庭就不会闹饥荒。认真地办好教育，孝顺父母，尊敬长辈，老人就不用再为自己的生活奔劳。这样就能得到人民的拥戴。”
魏惠王又谈到自己继位以来，被秦国和齐国多次打败，这是奇耻大辱，“要怎样才能报仇雪恨呢？”
孟子说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑法，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”总之，孟子劝魏惠王“施仁政，行王道”。
◎ 评价
孟子告诉魏惠王，治国的根本在于得民心者得天下。而得民心的关键就在于施以仁爱去治理国家。用现在的话说，就是要实行科学发展的理念，顺应自然，施行仁政，使国泰民安。这样，天下归心，团结一致，才是抵制外患的唯一渠道。
◎ 通典
“程门立雪”的故事
杨时从小就聪明伶俐，四岁入小学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，备受欢迎。居家时，他长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。
有一年，杨时赴任浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。
时值隆冬，天寒地冻，浓云密布，天降大雪。他们行至半途，寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢老师坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地侍立在门外，等候老师醒来。
这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也披上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。
后来，杨时学得程门理学的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。
◎ 评价
能尊师如杨时者，令人佩服。