第156章 太玄九极剑

施展之下苏夜羽便开始继续思考“以有限趋于无限，以无招归于有招，便是无与有的关系。”

无与有的关系，真要论述，那就是涉及大道的问题，将无有之说，简单描述，他苏夜羽对武学一道的理解。

武学招式一开始修习，皆是有限，思维有限，见识有限，招式有限，然而随着人的不断修炼积累，人不断地打破自身限制，这种不断打破自身有限的行为本身就标志人的无限性，逐渐的人的思维无限，心灵无限，乃至招式无限，即好比一杯水，在杯中的水，被杯子限制住即有限，可是水打破杯子，汇入大海则成就无限，这便是从有限到无限，而当你有这般底蕴的时候，便是将无化为有，所谓无用化有用，当你的积累很多的时候，你要将它作用出来，将无招化作有招，以成无穷之有招。

有限即无限，无限即有限，有限包含着无限，有限体现着无限。

有限事物的发展变化、它们生生灭灭的无穷链条，本身就是物质无限性的表现形式。任何具体的、确定的事物在时间和空间上都有自己的界限，但由于事物运动、变化和发展的本性，有限的界限必然不断被打破、被否定而趋于无限。有限事物原有界限的打破、事物由一种质态向另一种质态的转化，就体现着物质的变化和发展的无限趋势。

这种无限的趋势并不存在于有限之外，而是包含在有限之中并通过有限形式表现出来。因此，同有限不能脱离无限一样，无限也不能脱离有限。

有限在不断打破自身限制，所以有限即无限，无限本身却又是有限的，无限的无限，那么相对于后者无限，前者的无限是不是就是有限，因此无限也是有限，无限的事物如何判定他是无限的，当它体现的时候，他就是有限的了，所以苏夜羽才会说，无招也是有招。

无限与有限二者本身是统一的，不能将它们分离看待，所以也没有一方比另外一方有什么优先之处。真正的有限和无限都是有限与无限的统一，在有限中也同时就是在无限之中。

大部分的武侠作品中，基本上都将“无”作为武学最高思想境界之一，比如独孤求败的“无招胜有招”“无剑胜有剑”。

其实以苏夜羽的理解，无与有二者并无优劣之分，他们是辩证的，对立的，统一的。

将这一哲学思想运用到武学上，独孤九剑，料敌于先，限制对手发展，招数有限，是谓“有限”，太极剑法，圆滑无端，后发制人，应对手之招而出，是谓“无限”，二者结合，正好将“有限与无限”结合统一起来。

这般想着，苏夜羽的剑法变得更加玄妙，不知不觉中一门全新的剑法已经逐渐成形。

“太玄九极剑！”

太玄者，众妙之门，乃是无限之剑，九乃数道之极，即有限之剑。

明白这一点，苏夜羽剑势已收，将转轮剑再次扔入剑匣之中。

此刻的他，若是在与张三丰交战，胜负犹未可知，踏入无招之境，那么决定胜败的就已经不再是招式本身，当然如果是生死之战，赢得人一定会是他。

这门

而后苏夜羽开始回忆起阿梅，包租公，张三丰太极拳，心中已经有了属于自己的太极拳，起势挥舞起来，拳之所至，便有黑白二气显现，划分阴阳，一静一动，一快一慢，一柔一刚，看似泾渭分明，实则相生相克，最终归为太极。

收势之后

“以无限为有限，以无法为有法”

话音落，苏夜羽闭上双眼，再次睁开时，苏夜羽开口道

“宗师境，成！”

自此苏夜羽彻底踏入宗师之境，他已经找到了自己的道。

同时苏夜羽心中还默念了一声“多谢李宗师”

读万卷书，行万里路，万法归元，他学习诸多武学，以积攒自身底蕴，却不受制于此，将自身所学，融会贯通，从而想使用那招，便用那招，真正做到以有限趋无限，以无限为有限，无有相生，从而开辟新路，这才是真正的万法归元，一化万法。

明悟心中之路，苏夜羽变得宗师之境，当然同样的，精神也是需要相应的物质所匹配的，苏夜羽停留半步宗师已久，无论是武学还是内力底蕴，皆是已经达到了宗师的标准，甚至就单纯战力而言，大宗师亦可以一战，如今明悟自己的心中之路，心身合一，自是踏入宗师之境。