引言　社会科学领域的万有引力

远处的墙上挂着一小幅画，不过60厘米见方，画面上，一只眼睛充斥着整个画框。

我正坐在日落大道上彼得·蒂尔的家里。蒂尔远近闻名，不仅因为他是贝宝的联合创始人，有亿万身家，他还是脸书的第一位外部投资者，对商业有着独到的见解，他搞垮了网络媒体高克，并且公开向谷歌宣战，但这些都不是我关心的重点。

几分钟过去了，那个带我进来的助理回来提醒我。“彼得很快就过来。先生，您还需要些什么吗？再来点儿咖啡？”

“呃，不用，谢谢。”我说。我很尴尬，刚才不该把咖啡一饮而尽的。他微笑着离开了。

这个现代装饰风格的两层客厅就好像《建筑辑要》杂志中刊载的样板房。打开落地的镶板窗户，窗外是一个无边泳池，在那里可以直接俯瞰日落大道的美景。对房子的主人来说，这司空见惯，但让我叹为观止。

在这个开阔的房间里，最突出的部分是一个带水槽的吧台，内嵌在橡木镶板的画廊墙壁上，墙上挂的都是些冷色调的艺术品：黑白照片、深蓝印花、灰色蚀刻画。其中有一幅墨迹，像罗夏墨迹测试图[1]，形状看起来是个螃蟹。还有一大幅画，上面有抽象的圆圈和柱子，可能是分子的几何结构吧。最后是一张三联画，一个人站在齐腰深、看起来很冰冷的山间湖水中。

视线转移到其他地方，柔软的天鹅绒沙发和扶手椅与整个房间形成了鲜明的对比。在我面前这个约15厘米厚的木制咖啡桌中央，有一个银色泪滴形状的金属雕塑，泪滴的尖角倔强地在桌面上保持着平衡。我只在大教堂里见过的高达6米的双开门通向隔壁房间。门的旁边是一张棋桌，好像在等待着一位值得尊敬的对手（绝不会是我）。望远镜伸向窗外，窗边还摆了古希腊风的半身像。一切都交织在一起。如果电影《妙探寻凶》交给雷·埃姆斯来布景，那看起来就会像彼得·蒂尔的家。[2]

一名男子出现在房间另一侧二层的走廊上。“马上就来。”彼得·蒂尔说。

他挥手微笑着，然后从一扇门里消失了。我听到水龙头的声音。10分钟后，他穿着棒球T恤、短裤和跑鞋，顺着旋转楼梯走下来。

“你好，我是彼得。”他伸出手说，“所以你来这儿，是想和我聊聊对基拉尔的看法？”

一个危险的想法

基拉尔是法国人，曾在美国大学里担任文学和历史学教授，他在20世纪50年代末首次提出了对欲望本质的深刻理解。这也改变了他自己的生活。30年后，当彼得·蒂尔在斯坦福大学修读哲学本科学位时，基拉尔也改变了他的生活。

这个在20世纪50年代改变了基拉尔，又在80年代改变了彼得·蒂尔的发现（也在21世纪最初的10年改变了我），就是模仿欲望。同时它也把我带到了蒂尔的家中。我被模仿欲望理论所吸引，原因很简单，因为我是一个模仿者。我们都是。

研究模仿欲望不像学习一些自然的物理定律，你可以通过从外部观察来学习。学习这个理论意味着你要从自己过去的经验中挖掘出一些新东西，解释你如何认同自己，哪些人和事影响了你更多。这意味着要学着去驾驭一种渗透在人际关系中的力量——这是此时此刻，你正在经历的关系。你永远无法成为模仿欲望的中立观察者。

当发现这种力量在我们的生活中发挥作用时，蒂尔和我都经历过非常难堪的时刻。这种经历太个人化了，所以我一直在犹豫是否要写一本有关它的书。写模仿欲望就是在揭示自己的一部分，袒露真心。

我问蒂尔为什么在他的畅销书《从0到1》中没有明确提到基拉尔，尽管书里充满了这位导师的智慧见解。1“基拉尔的想法有些危险，”蒂尔说，“我担心人们对这类理论会有自我防御的倾向。”他希望人们能看到基拉尔包含着重要真理的见解，这解释了我们周围世界正在发生的事情。但他又不想带着他的读者穿过谜一样的镜子[3]，探索奇妙的世界。他直接给出了答案。

挑战常识的观点会让人产生威胁感，所以我们更应该仔细研究它，理解其中原因。

一个难以让人相信的真理往往比谎言更可怕。在这个例子里，谎言指的是，我的欲望完全取决于我自己，不受他人的影响。我能决定哪些是我想要的、哪些不是，我是自己的主宰。事实却是，我的欲望是他人影响下的衍生产品，它只是大到我不能理解的欲望生态的一部分。

拥抱独立欲望的谎言，只是在欺骗自己。但是拒绝真相的同时，也会让我否认自己的欲望带给别人的影响，以及别人的欲望会带给我的影响。

事实证明，我们渴求什么，要比我们知道什么重要得多。

就像亨利·福特在参观屠宰场时看到的流水线，或者像心理学家丹尼尔·卡尼曼塑造了行为经济学的新领域一样，基拉尔的突破性成就在他的主攻领域历史学之外。这件事发生在他被迫运用他的头脑分析经典小说的时候。

基拉尔在刚来到美国开启学术生涯时，被要求教授古典文学课程，授课内容涉及很多他尚未读过的书籍。他不想丢掉这份工作，便同意了。这要求他能快速阅读大量的小说，好在上课时给学生讲解。他阅读并且讲授了包括塞万提斯、司汤达、福楼拜、陀思妥耶夫斯基、普鲁斯特在内的众多知名作家的作品。

由于缺乏正规的文学训练，还需要快速阅读，他开始寻找文本中的套路。他发现了其中一些令人费解的事情，几乎每一部引人入胜的小说都在重复同样的主题：这些小说中的人物需要靠其他人来告诉他们什么是值得追求的。他们不会自发地渴求任何东西，相反，他们的欲望是在与其他角色的互动中形成的，这些角色会改变他们的目标和行为——最重要的是，改变他们的欲望。

基拉尔的发现就像是物理学中的牛顿力学所展示的那样，改变物体运动的力量只能被放到外部的关联环境中来理解。欲望，就像万有引力一样，不会单独存在于任何事物或个体内部，欲望诞生于人们能相互影响的空间中。2

基拉尔讲授的那些小说，不是由情节或人物推动的，而是由欲望驱动的。人物的行为反映了他们的欲望，这些欲望在和他人欲望的关系中被塑造出来。故事情节是根据人物之间的模仿关系以及他们的欲望是如何相互作用和发挥而展开的。

两个角色甚至不需要通过相遇来创造这种关系。堂吉诃德在自己的房间里读到了著名骑士阿马迪斯·德·高拉的冒险经历。他渴望效仿阿马迪斯成为骑士，在乡间游荡，寻找机会来证明侠义的美德。

在基拉尔讲授的全部作品中，欲望总是涉及一个模仿者和一个被模仿者。其他读者没有注意到这一点，或者正因为这一主题的普遍性而忽略了它。

基拉尔另辟蹊径，再加上他富有洞察力的头脑，让他发现了这一点。伟大小说中的人物竟是如此现实，因为他们拥有欲望的方式和我们是一样的：不是自发出现的，不存在一个由内部产生的实体的欲望；也不是随机或凭空出现的，而是通过模仿隐藏在内心中的模仿对象。

一团糨糊的马斯洛金字塔

基拉尔发现，我们对很多东西的渴望，不是来自生理需要或纯粹的理性，也不是由虚幻的错觉所创造出的“自我”在发号施令，而是通过模仿产生的。

刚开始，我很难接受这样的想法。我们只是会模仿的机器吗？不。模仿欲望只是解读人类生态的一块拼图，自由意志和个人的存在仍有各自独特的意义。对欲望的模仿与我们对他人内心世界的深度开放有关——这是人类的与众不同之处。

基拉尔选择使用欲望这个词，并不仅仅说明其意味着对食物、性、住所和安全感的追求。对这些东西更好的解释是需要，它们是我们身体的基础设施。生物性的需要不依赖模仿。如果我在沙漠中快要渴死了，不必由任何人告诉我，我现在最缺的是水。

但是，在满足了作为生物的基本需要之后，我们便会进入人类欲望的宇宙。知道想要什么要比知道需要什么困难得多。

基拉尔感兴趣的是，在没有被明确的本能驱动的情况下，人们如何产生欲望。3世界上有数以亿计的可以去追求的对象，从朋友到职业再到生活方式，人们为什么会更加渴望其中特定的一些东西？为什么我们想要的东西和欲望的强度似乎在不断波动，缺乏真正的稳定性？

在欲望的宇宙中，并没有清晰的等级结构。知道自己想要什么，并不像在冬天穿上厚外套一样容易。不同于内在的生理信号，欲望是由外界驱动的，它来自欲望的介体，或者说是引领者。引领者可以是具体的人，也可以是某些事物，向我们展示了哪些欲望是值得追求的。引领者——而不是头脑中的“客观”分析，或中枢神经系统的活动——塑造了我们的欲望。因为引领者的存在，人们共同参与了一场隐秘又复杂的模仿仪式，这是基拉尔所定义的模仿，这个词来源于希腊语“mimesthai”[4]。

引领者位于引力场的中心，我们的社会生活都在围绕它转动。理解这一点至关重要，尤其是在今天这个特殊的历史时刻。

随着人类社会的进化，人们已经不需要花大把的时间关注怎么活下来，我们用更多的时间去追求一些东西，也就是说，在需要的世界里投入的时间越来越少，在欲望的世界里投入的时间越来越多。

甚至对饮用水的渴求，也从需要的世界过渡到了欲望的世界。想象一下，你来自另一个星球，它仍然处于没有瓶装水的进化阶段（这是个关键的前提），我问你，你是喜欢纯水乐、芙丝还是圣培露？你会选择哪一个？当然，我可以向你详细介绍以上每种品牌的水的矿物成分和酸碱值，但如果我认为你因此能够做出选择，那就是在自欺欺人。我会告诉你我喜欢喝圣培露，如果你是像我这样的模仿生物，或者仅仅认为我是比你更高级的人——毕竟你来自“没有瓶装水”的星球，那么你也会和我一样选择圣培露。

如果你足够认真，就会发现引领者（如果一个不够，就来一打）几乎能够解释所有事情——你的个人特征、说话的方式、你家中的装饰风格。但是绝大多数人都忽视了他们。你很难弄清楚自己为什么一定要买某样东西，同样困难的还有，你为什么拼命想要获得某些成就。这些问题太难了，很少有人有胆量扪心自问。

模仿欲望能指引人们去追求很多事情。4基拉尔的研究者詹姆斯·艾利森这样写道：“它在吸引着你，模仿之于心理学的意义，就像万有引力之于物理学的意义一样。”5

引力会让人坠落地面，而模仿欲望同样会带来跌落，不管是坠入爱河，还是坠入债务、友谊、合作关系。或者，它也有可能让人沦为可耻的奴隶，变成只会拾人牙慧的附属品。

欲望的演化

回到我在彼得·蒂尔家里与他的交谈。蒂尔告诉我，他比大多数人更容易做出模仿行为。虽然他被许多人称为逆向思考者，但他并不是生来就这样。

和许多高中生一样，蒂尔通过努力考入了一所享有盛誉的大学（斯坦福大学），但他从来没问过自己为什么一开始就想去那里。因为与他家境相仿的人都会这么选。

在大学里，为了成绩、实习和其他成功的标志，蒂尔的努力还在继续。他注意到，大学新生的职业目标通常有着很丰富的多样性，但在接下来的几年内，大家的目标似乎在趋同：金融、法律、医学或咨询。蒂尔的直觉告诉他，有些东西改变了。

当他开始接触到一小群迷上基拉尔教授的学生，并渐渐了解到基拉尔的思想时，蒂尔开始思考这个问题。大三那年，他开始参加基拉尔教授出席的午餐和聚会。

基拉尔要求学生去理解时事背后的原因和发生的机制。他可以系统地穿越人类历史，拾级而上，站在高点俯瞰事件的意义，有时会直接背诵大段的莎士比亚作品来说明他的观点。

他以非常敏锐的洞察力讲述着传说中的故事和古典文学，让学生们体验到肾上腺素极速分泌般的兴奋，仿佛他们走进了一个新的宇宙。他早期的学生之一，现任普渡大学教授桑多尔·古德哈特还记得基拉尔在“文学、神话和预言”这门课程的第一节课上说过：“人类之间发生争斗不是因为他们彼此不同，而是因为他们过于相似，在他们试图区分自己时，也把自己变成了对手的孪生兄弟，人类在相互敌对的暴力中复制与被复制。”6这个开场白就像是来自远方的呐喊，而不像平淡的课程那样，老师说着：“好吧，欢迎来到这堂课，让我们一起来看一下教学大纲。”

基拉尔出生在法国，二战期间他的祖国被德国占领，战争结束后他便来到美国，那是1947年9月。他一边教授法语，一边在印第安纳大学攻读历史学博士学位。他在布卢明顿的校园里尽人皆知，大家会说：“他有大智慧和大想法，可能会吓坏那些新人。”

基拉尔在印第安纳遇见了他未来的妻子，一位美国本地人，她叫马莎·麦卡洛。基拉尔在点名时念不出她的姓氏。大约一年后，当马莎不再是他的学生时，他们又见面了，并最终步入婚姻。7

基拉尔没能在印第安纳大学拿到终身教职，因为他的论文数量不够，最终被解聘了。随后他来到杜克大学、布林莫尔学院、约翰斯·霍普金斯大学和纽约州立大学布法罗分校任教。终于，在1981年，他成了斯坦福大学教法语、文学和文明的安德鲁·哈蒙德教授，在那里度过了剩余的职业生涯，直到1995年正式退休。8

对斯坦福大学的许多学生和教职员工来说，基拉尔教授散发着来自旧大陆的魅力。长期在斯坦福大学工作的作家和学者辛西娅·黑文，在知道基拉尔是谁之前，就已经注意到那位长相引人注目，喜欢在校园里闲庭信步的法国男人。他们最终成了朋友，她为他写了一本传记，书名是《欲望的演化：勒内·基拉尔的一生》。她这样写道：“他长着一张能够扮演人类历史上最伟大的思想家的脸，如果有电影导演找到他，也许会让他扮演柏拉图或者哥白尼。”9

基拉尔是一位涉猎广泛的自学者。他钻研了人类学、哲学、神学和文学，将它们融入一种原创而复杂的世界观之中。他发现模仿欲望可能会孕育出暴力，甚至与献祭仪式的产生原因有关。《圣经》中有该隐和亚伯的故事，该隐杀死了他的弟弟亚伯，因为上帝更喜欢弟弟亚伯奉上的贡品。他们都渴望同样的事情，即赢得上帝的青睐，这使他们之间产生了直接的冲突。在基拉尔看来，大多数暴力的根源是模仿欲望。

在20世纪70年代的法国电视节目中，基拉尔抽着烟，向一群采访者解释了何为模仿理论。“长期以来，令我着迷的是献祭，”他告诉这些在场的人，“事实上，为了供奉神明，几乎所有人类社会都存在杀害动物的现象，甚至常常也包括将人类作为祭品。”10他努力去理解暴力问题和宗教对献祭的迷恋，这种迷恋几乎延伸到人类文化的每一个部分中。

（事实上，他更有争议的主张包括，对猫和狗的驯化不可能是有意发生的。人们最初并不像我们今天这样打算与猫和狗长期生活在一起，让它们和平地融入我们的家庭，安享自己的寿命。这一进程需要很多代人共同的努力。他认为，我们驯养动物的原因要务实得多：人类为了把这些动物当祭品，而让动物融入他们的生活。当被献祭的牺牲者来自社区内部时，也就是说献祭者与祭品有共同之处，供奉会更加有效。我们将在第四章讨论具体原因。11）

模仿欲望造成的结果在许多不同领域以奇怪的方式表现出来。大多数戏剧都发生在幕后。

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彼得·蒂尔与基拉尔的相遇并没有立即改变前者的人生轨迹。之后蒂尔从事金融工作，又去了法学院学习，但他感到迷茫。他告诉我：“当我意识到，我追求的所有这些彼此追逐、相互竞争的东西，都是出于某些糟糕的社会因素时，我遇到了人生中最重大的危机。”

在斯坦福大学与基拉尔的会面，让蒂尔初次接触到了模仿欲望的观点，但认知上的理解并没有立即转化为行动上的改变。“你会发现自己陷入了所有这些糟糕的模仿循环之中，”他说，“我一直在抵抗——这是一种来自教条式的自由意志主义者的抵抗。模仿欲望让我意识到，我们不仅仅是自己，一种原子化的个体。”而人们往往相信自己是独一无二的。“我走了不少弯路。”蒂尔说。

他描述了一个既需要智慧又需要真实体验的转变过程。一旦你了解到模仿欲望，就更容易识别出它——通常情况下是这样，但若想在自己身上发现它，又是另外一回事了。

“认知上的转变很快，因为我在寻找人生智慧。”蒂尔说。但他在毕业后还是继续挣扎了很久，因为他看不到自己身上的阴影，也不知道自身在多大程度上卷入了基拉尔一直在谈论的模仿欲望。“尽管我早就了解到这方面的知识，但还是花了很多时间，只有亲身体验才能真正获得智慧。”

蒂尔离开了金融业，1998年和马克斯·拉夫琴共同创立了电子支付公司Confinity。他开始利用对模仿理论的理解来管理业务和生活。当公司出现内耗时，他给每个员工明确的独立任务，这样他们就不会为了同样的责任而相互竞争。这在角色经常会流动的初创环境中非常重要。一个根据明确的客观绩效目标（而不是相对于彼此的绩效）来评估员工的公司，能最大程度地减少模仿竞争。

当公司业务与竞争对手埃隆·马斯克的电子支付公司X.com有爆发全面战争的风险时，蒂尔选择了合作，和竞争对手携手组建了贝宝。他从基拉尔那里了解到，当两个人（或两家公司）把对方当作模仿的对象时，他们会陷入一场没有尽头只有毁灭的竞争，除非他们以某种方式超越这种敌意。12

蒂尔在评估投资决策时也会考虑模仿的力量。领英的联合创始人里德·霍夫曼将他介绍给了马克·扎克伯格。蒂尔清楚地意识到，脸书不仅仅是另一个MySpace（社交网站）或SocialNet（霍夫曼的第一个初创公司）。脸书是建立在身份认同，也就是人们的欲望之上的。它能帮助人们看到其他人拥有什么和想要什么。它是一个寻找、追随以及区分自己和欲望介体的平台。

引领欲望是让脸书变得异常强大的特效药。在脸书诞生之前，一个人的欲望介体来自一小群人——朋友、家人，也许还有来自工作中、杂志里、电视中的人。在脸书诞生后，世界上的每个人都是一个行走的欲望引领者。

在脸书上并非只有特定类型的欲望介体，我们关注的大多数人不仅仅是电影明星、职业运动员或名人。坦率来讲，脸书上更多的是那些就生活在我们之中的潜在模仿对象。他们和我们足够接近，所以彼此间可以相互比较。这使得脸书成为最具影响力的介体，这里有几十亿个可供模仿的对象。

蒂尔很快把握住了脸书的潜在影响力，并成为其第一个外部投资者。“我为模仿欲望下注。”他告诉我。他的50万美元投资最终使他获得了超过10亿美元的收入。

危机四伏

由于其社会属性，模仿欲望很容易以文化为媒介，在人与人之间传播。它会产生两个不同方向的影响，分别以两种欲望的循环周期呈现。在第一种循环中，人们彼此竞争的欲望以易变的方式相互作用，欲望导致了紧张、冲突和人际关系的波动，并造成了不稳定和混乱的状态。这是它在人类历史中最普遍存在的一种方式。时至今日，它还在加速散播着自己的影响力。

不过，模仿欲望有可能超越这一默认的循环，以一种不同的创造性方式，将动力引导向建设性的目标，为人类共同的利益服务。

本书将探讨这两个不同的循环周期。它们对人类的各种行为有着举足轻重的影响，且在人群中发挥作用，由于人们很难看到自身人性上的缺点，因此它总是被忽视。但这些循环正在发挥的巨大作用不能被忽视。

欲望的方向决定了我们的世界将走向何方。经济学家观察它，政治家利用它，商人喂养它。历史是有关人类欲望的故事，但欲望的起源和演变是神秘的。基拉尔把他在1978年创作的学术巨著命名为“创世以来的隐秘事物”，揭示了人类竭尽全力掩盖欲望天性的行为及其带来的后果。本书会介绍那些隐秘的事物，以及它们在当今世界的表现。因为以下原因，我们无法忽视它们。

1．模仿欲望会劫持我们最崇高的抱负。

我们生活在一个过度模仿的时代。迷恋时尚潮流和病毒式的信息传播速度是我们病态处境的具体表现。政治上的两极分化也是如此。它部分源于模仿行为，这种行为破坏了那些细小的差异，危害了我们最高尚的目标：建立友谊，为重要的事业而战，以及建设和谐的社会环境。当模仿欲望接管了这个社会时，我们开始痴迷于征服一切外物，并根据征服物来衡量自己。当一个人的自我认同与模仿的介体完全融为一体时，他将永远无法脱离这个介体，因为这样做意味着摧毁自己存在的理由。13

2．同质化正在制造欲望危机。

平等是好事，但完全一样的事物通常不多见，除非我们谈论的是装配线上的汽车，或者你最喜欢的咖啡品牌。人们越是被迫成为同一个人，越是能感受到趋同的思考、感觉和渴望同种东西带来的压力，也就越努力地想要去区分自己。这很危险。许多文化都有兄弟阋墙、手足相残的神话。仅在《创世记》中，就有至少5个关于兄弟姐妹彼此相残的故事：该隐和亚伯、以实玛利和以撒、雅各和以扫、利亚和拉结，以及约瑟和他的兄弟们。手足相残的故事普遍存在，因为这就是这个世界的残酷真相——相近的人越多，人们就越有可能感受到彼此的威胁。技术正在拉近世界之间的距离（这是脸书所宣称的使命），但它也在使我们的欲望更加紧密地联系在一起，并放大了冲突。我们可以选择抵抗，但模仿力量正在加速，我们很快就要变成它的囚徒。

3．可持续性取决于可欲性。

几十年的消费文化造就了不可持续的欲望。例如，许多人在认知上知道，他们可以把地球照顾得更好。但是，践行可持续的饮食方式或者驾驶更省油的汽车很难被广泛采用，除非它们比其他选择对普通消费者来说更具吸引力。仅仅知道什么是好的和真的是不够用的。善良和真理需要足够有吸引力，换句话说，需要是可欲的。

4．如果人们找不到积极的欲望出口，他们就会使用破坏性的方式。

在2001年9月11日恐怖袭击之前的几天里，劫机者穆罕默德·阿塔和他的同伴们在南佛罗里达的酒吧里狂欢，玩电子游戏。基拉尔在他生前的最后一本书《奋战到底》中发问：“谁来拷问这些人的灵魂？”14摩尼教把世界分成“邪恶的”和“不邪恶的”两部分，这对基拉尔来说并不够。在恐怖主义和阶级冲突抬头时，他洞察到，模仿竞争正在其中发挥作用。人们不会因为他们想要不同的东西而争斗，他们争斗是因为模仿欲望导致他们渴求同样的东西。在某种深层意义上，如果恐怖分子并没有秘密地想要一些相同的东西，他们就没有必要去摧毁西方财富和文化的象征。这就是为什么佛罗里达的酒吧和电玩游戏是其中很重要的一部分。罪恶的奥秘[5]能告诉我们的只有神秘,但模仿理论揭示了一些重要的东西。人们越是彼此争斗，越会彼此相似。我们应该明智地选择自己的对手，因为我们终将变成他们那样。

还有更多的危机就在我们身边。我们每个人都有责任去塑造他人的欲望，就像他们塑造我们的欲望一样。我们与另一个人的每一次相遇，都使他们和我们自己渴求更多、渴求更少或渴望变得不同。

归根结底，有两个至关重要的问题：你想要什么？你如何影响了他人的欲望？这两个问题互为映照。

如果你对今天找到的答案不满意，那也没关系。最重要的问题是你未来会渴求什么。

你未来会渴求什么

在本书结尾，你将会对欲望有全新的理解——你想要什么，别人想要什么，以及鉴于欲望也是爱的一种表达形式，你该如何作为？为了帮助你理解，这本书包含两个部分。

第一部分，“模仿欲望的力量”，是关于影响人们的隐秘力量，指明为什么人们会渴求他们想要的东西。这是模仿理论的入门知识。在第一章中，我将首先解释模仿欲望如何在人类的婴儿时期产生，并展示它如何演变成成人模仿行为的复杂形式。在第二章中，我们将看到模仿欲望如何因一个人与介体的不同关系而发挥不同的作用。从第三章开始，我将解释模仿欲望如何在群体中发挥作用，这会是理解一些最持久和令人费解的社会冲突的关键。在第四章中，我们将理解模仿性冲突的高潮：替罪羊机制。本书的前半部分侧重于介绍欲望的破坏性或默认周期，即第一种循环。

第二部分，“欲望的转化”，勾勒了一个从第一种循环中解脱出来的途径，能让我们用更健康的方式管理欲望。本书的后半部分展示了我们如何能够自主地启动一个创造性的欲望循环，即第二种循环。在第五章中，我会介绍一位米其林三星级厨师，他走出了原生的欲望循环，让自己的创造力重获自由。第六章展示了破坏性的同理心如何打破界限，让我们更容易发现和建立深厚的欲望，并创造美好的生活。第七章将欲望法则运用到领导力中。最后一章是关于欲望世界的未来。

第一部分更像一个回顾。我们有必要去“地狱”参观一番，才能获得对现在生活的警示。第二部分则是从“地狱”逃出生天的办法。

为了积极应对模仿欲望，我为你制定了15种策略。分享它们的目的是帮助你认真思考这些想法，并最终制定出自己的策略（也许会和我的很不一样）。

模仿欲望映射了人类处境的一部分。它可以潜藏在我们的生活表象之下，充当我们并未承认的引领者。但是，仍然有办法去认识它，面对它，据此做出更有意识的选择，为我们自己带来更令人满意的生活。换句话说，起码相比于对其完全无知或被其利用并吞噬而言，是更令人满意的生活。

到本书结尾，你将获得一个简单的框架，从而理解欲望在你的生活和我们的文化中是如何运作的。你会更好地了解你在模仿什么，你又是如何模仿它的。了解自己会在哪些情况下和关系中做出模仿行为，是掌握自己生活的重要一步。

越来越多的人意识到，这个世界是多么脆弱和彼此关联。曾经看似稳定的政治和经济制度已经风雨飘摇。公共卫生系统受到了挑战，因为即使是最好的政策，也必须要在那些渴望不同结果的群体中取得平衡。与巨额财富并存的贫困是一种“丑闻”。所有这些事情都基于欲望的基本运行规律，我正试图去讲清楚这个规律。欲望系统带给世界的影响就像血液循环系统带给我们身体的影响一样。当心血管系统不能正常工作时，器官就会受损并最终衰竭。欲望也会产生这样的后果。

我们与其他人以及整个生态系统的裂隙表明，我们的欲望，无论是个人的欲望，还是集体的欲望，都存在后果。如果我们能理解欲望的模仿本质，就有可能建设一个更美好的世界。历史上最伟大的进步都是因为有人想要一些尚不存在的东西，这种对未知的渴求超出了人类的想象力，怀抱着强烈求知欲的人们模仿着前人探索真理的做法，在一代又一代的实践中，获得了进步和发展的力量。

你对模仿欲望的新认识或深入观察，会让你对世界产生不同的看法。如果你像我一样渴望了解它，它会逼着你去思考，直到你发现它无处不在，甚至出现在了你自己的生活中。你的选择将由自己来决定。

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[1]指经典的投射人格测验，罗夏墨迹测试。——译者注（全书所有注解无特殊说明的，皆为译者注，以下不再另注。）

[2]《妙探寻凶》是一部恐怖电影，故事发生在一个阴森的庄园里。雷·埃姆斯和她的丈夫查尔斯是室内设计师，她的设计风格是舒适、简洁、富有现代感的。

[3]童话故事《爱丽丝镜中奇遇记》中的情节。

[4]mime有哑剧、模仿动作进行表演的意思，mimesis是其名词形式，来自同一词源的另一个变形形式mimeme（meme），这个词被学者理查德·道金斯用于对“文化因子”的命名，也常被翻译为“觅母”或“模因”。但基拉尔定义的“模仿”和道金斯的“模因”是完全不同的概念。

[5]一种基督教的表达方式。