四 佛家的精神旨趣
现在社会上流行一种人生观，叫作有也行，没有也行，人生苦短，一切随缘，不争不抢，不求输赢。这是一种什么人呢?社会上叫作“佛系青年”。如果说儒家是“拿得起”，道家是“看得开”，佛家则是“放得下”，一切随缘。
先讲一个和猴子有关的故事。过去有一个地方猴子比较多，成了祸害。人们就想办法捉猴子。他们找一个椰子壳，在壳上挖一个洞，洞口不是太大，也不是太小。人们在这个椰子壳里放一个桃子，然后把椰子壳埋在地下，洞口与地面齐平。人离开以后，猴子闻到桃子的香味，用爪子去抓桃子。但是因为洞口小，抓到桃子的猴爪无法拿出来，但是它又舍不得到了手的桃子。直到人们回来将其活捉，猴子依然紧握着那颗桃子不放。同学们，人面临着比猴子更多的诱惑，有更多的放不下的东西。所以佛教有一句话叫作“心猿意马”，说人的心思就像一只跳跃不停的猿猴，人的意识就像一匹脱缰而去的野马。所以如何驯服我们每个人内在的“心猿意马”是一个非常重要的问题。
再讲一个求佛法的故事。有一个富二代想寻求佛法，所以遍访高僧。他把家里的财产都变卖为金银财宝，装进一个口袋里，自己背着去云游四方，寻求佛法。有一次，他找到了一位有道行的老禅师。老禅师说他有一个简易的办法，能让人寻到成佛的捷径。这位富二代非常欢喜，就说如果你能够让我寻到真正的佛法，我就把家产全都给你。这个老禅师指着身旁的木杆说，你如果能够爬到上面去，就能寻求到真正的佛法。富二代马上就要爬木杆，但他背着包袱不好攀爬，于是就把包袱放在地上，慢慢爬上了木杆。当他爬到顶的时候，发现自己并没有成佛，低头一看老禅师已经背着他的包袱走远了。富二代赶忙叫住老禅师，问他：自己已经爬上顶了，为什么还没有成佛?禅师回答：“只要你再向前一步，你就成佛了。”这个富二代心里想再往前一步自己就要掉下去了，但是转念之下，一刹那彻悟觉解了。只有放下包袱，他才能爬上木杆；只有放下自己，包括成佛的念头，他才能百尺竿头、更进一步。所以佛教让你从根本上破除烦恼执着，破除对世界人生的种种贪念，要让你放下、舍得。
同学们是否认识图片上的字?这个图片是我在福建泉州开元寺游览的时候拍摄的。这个字读“心”，但是它不是一般的心。常人的心都在钩心斗角，这是一颗“放下”的心，是一颗“禅心”。所以我们经常说，舍得，舍得，有舍才有得。舍不得，舍不得，不舍就不得。小舍小得，大舍大得，放下是舍，放得下是得。佛教告诉我们的智慧就是要“放得下”。
如果要概括为两个字，那就是“解脱”。佛教告诉我们为什么要解脱呢?因为人对于佛法是蒙昧无知的，就是所谓的“无明”，指一种不觉悟的蒙昧状态。正因为处于这种蒙昧的状态中，所以人难以解脱。解脱的主体是有情众生。解脱的途径就是戒定慧。戒就是戒律，定就是禅定，慧就是智慧。佛教认为戒、定、慧三学是通达解脱的不二法门。最后达到解脱的境界就是出离苦海，断除烦恼，你就会获得大清净、大自在、大欢喜。佛教始终在启示有情众生，如何挣脱名利、是非、利害、爱憎、荣辱的限制和束缚，如何放得下，如何解脱出来。
如果用一个字来概括，那就是“空”。我母亲有时会住在西安，有时会回到南方老家。有一次她从老家回来后跟我说了三个字，“人好假”。为什么呢?因为她回去以后看见以前的那些老邻居、老朋友、老同事，有的身染重疾，举步蹒跚，有的已经离世，她非常感慨。我跟我母亲说：妈，你这三个字顶一部《大藏经》。因为《大藏经》就是讲这三个字，讲人身虚假，讲人生空幻。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”所有的世间相状都是虚妄不实的，还说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世界上一切的事物和现象就像做梦一样是虚幻不实的，就像幻术一样是不真实的，就像水中泡沫一样瞬间就会消失，像影子一样是依赖他物存在的，世间万象犹如清晨的露珠，深夜的闪电，都是刹那间就转瞬即逝的。所以我们对世间一切的现象和事物，都应该做如是的观察。《心经》说：“色即是空，空即是色。”我们看到的现象、事物本性是空的，这个空性又通过假有的相状体现出来。在这个意义上，佛教要告诉你一定要破除对世间真实性、永恒性的执着。所有的事物都是虚妄不实的，包括财富，包括名誉，包括美貌，包括智慧，都是虚妄不实的。佛教要破除执着，断除烦恼，终极理想是成佛，所以唐代的三大诗人里面有一位被称为“诗佛”，这就是王维。他的诗里面有很多地方都使用“空”这个字。“空山不见人，但闻人语响。”（《鹿柴》）“空山新雨后，天气晚来秋。”（《山居秋暝》）“人闲桂花落，夜静春山空。”（《鸟鸣涧》）从“空”的角度去理解，王维的诗实际上揭示了一个寂静、清幽而富有禅意的世界。由此可见，佛家提供了一种超常态的精神安顿方式。
例如有一位男生碰到了一个女生，心生爱慕。儒家就会鼓励他往前冲，大胆追求。“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”（《诗经·关雎》）窈窕淑女是君子美好的伴侣。对淑女的表白，有可能成功，也可能失败。表白失败以后，君子精神上就很郁闷很痛苦。“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。”（《诗经·关雎》）那么如何摆脱呢?道家就会安慰他看开一点，有什么看不开的呢?没有什么了不得的，天涯何处无芳草。如果君子还是难以释怀，那么就该佛教出场了。佛教会说施主你看清楚了吗?你看到的国色天香实际上都是假象。色即是空，空即是色，你看她现在长得皓齿樱唇、花容月貌，并不是诸法实相。青春是短暂的，也就那么几年，再过十几年她也会有鱼尾纹，再过几十年她也开始跳广场舞了，再过一百年就是土冢一座。
人生的不同阶段也会有儒释道的不同内涵。比如年轻的时候朝气蓬勃，总想建功立业，这时候儒家“拿得起”的精神气概就要出现了。到了中年经历人情冷暖、世态炎凉，那就要有道家“看得开”的精神旨趣。到了晚年的时候就应该有佛家“放得下”的意蕴。《红楼梦》的三大主角分别寓意了儒释道的精神旨趣。薛宝钗世事洞明，人情练达，奉劝贾宝玉参加科举，颇具“停机德”，这是儒家的精神旨趣；林黛玉孤标傲世，葬花怜春，与贾宝玉惺惺相惜，堪称“咏絮才”，这是道家的精神旨趣；贾宝玉生于富贵，身在红尘，却厌恶功名，有出世之想，最终红楼一梦，亦真亦幻，这是佛家的精神旨趣。
我们经常提到林则徐的一首诗：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”（《赴戍登程口占示家人二首》）很明显，这体现了儒家“拿得起”的慷慨激昂和道义担当。只要是有利于国家社稷，不惜生死、赴汤蹈火都要追求，怎么能因为可能受到的祸患而避之不及呢?如果要给儒家寻找一位代言人，大家可能会想到很多，比如孔子、孟子等等。道家有一副对联是这么写的，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒”[5]。这副对联很好地反映了道家“看得开”的意蕴，就是宠辱不惊、去留无意。道家方面的代言人也有很多，例如庄子、陶渊明、李白等。佛家有一副对联写道：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”弥勒佛大肚能容，笑容可掬，这副对联很形象地把弥勒佛的音容笑貌和体态特征与佛家“放得下”的意蕴联系起来。所以说大肚能容，开口常笑，就没有什么不可以释怀的，不可以放下的东西，这样才可以断除烦恼。
请同学们思考一下，在我们的传统文化里面有没有一位代表，既有儒家“拿得起”的意蕴，又有道家“看得开”的态度，还有佛家“放得下”的旨趣。好的，同学们提到了很多候选人，比如有的提名孔子、孟子，有的提名老子、庄子，有的提名苏轼、王阳明，以及弘一法师。但是他们在中国哲学史和中国文化史上，要么就是儒家，要么就是道家，要么就是佛家，或者儒道气质兼具。
我下面要介绍的这一位，大家一看就知道他既拿得起，又看得开，还放得下，可以说是我们国学的代表，是我们中国文化的代言人。我女儿曾经问过我为什么孔子、孟子都称“子”呢?我回答说，这个“子”是古代男子的尊称。然后她就问我，那被子、袜子呢?我说那读轻声，是一个语气助词。但在这里，我一定要读筷“子”，一定要以尊称待之。我认为筷子是我们中国文化的代言人。为什么这么说呢?你看你端起筷子去夹菜，这就是拿得起。你要夹菜，是不是需要将两根筷子分开，才能夹住食物，这就是看得开。当你吃到七八成饱的时候，不能撑着，吃胀了胃不舒服，于是筷子该放下就要放下啊。这才是真正的中国文化的精髓和智慧。所以当各位吃饭使用筷子的时候，我们都要想一想中国文化里儒释道所包含的拿得起、看得开、放得下的精神旨趣。
大家知道，筷子文化圈包含了中国、日本、韩国、朝鲜，还有东南亚的一些国家，包括越南、泰国等，他们都使用筷子。他们接受了筷子，也意味着他们对儒家文化的接受，传承了中国文化拿得起、看得开、放得下的旨趣和态度。从对待食物的方式看，世界有三大文化圈，第一个是筷子文化圈，第二个是刀叉文化圈，第三个是手抓文化圈。这三大文化圈实际上背后体现了不同民族、不同文明的精神生活和价值取向。
以上就是第一讲的内容，我们给大家留下的思考题是谈一谈你对中国哲学精神的理解。通过本讲的学习，我们知道国学并不遥远，它就在我们身边，就在你的衣食住行当中。你的精神血脉里就包含了中国文化的密码和基因，就包含了我们民族的一种深沉的自信。当然，这种自信一定要建立在我们对它悉心体察的基础上，这样你才能够更深地懂得中国的文化，爱上中国的哲学。
[1] 马勇编：《章太炎书信集》，河北人民出版社2003年版，第158页。
[2] 康有为撰，姜义华、张荣华编校：《康有为全集》（第十集），中国人民大学出版社2007年版，第129页。
[3] 梁启超：《呵旁观者》,《梁启超文集》，燕山出版社1997年版，第83页。
[4] 鲁迅：《鲁迅书信集》（上卷），人民文学出版社1976年版，第18页。
[5] 陈继儒撰，陈桥生评注：《小窗幽记》，中华书局2008年版，第155页。