《諸録俗語解》第一卷

《正宗贊》

卷之一

【相抗】抗，扺也、敵也。日語，即反抗、頂撞。俗話蛇舉頭向人者曰“抗其頭來”。《漢典》“相抗”條：對抗；相抗衡。《晉書·羊祜傳》:“非皆無戰心，誠力不足相抗。”《南史·謝瞻傳》:“瞻文章之美，與從叔混、族弟靈運相抗。”清薛福成《滇緬分界大概情形疏》:“當其並緬之始，深慮緬民不服及緬屬諸土司起與相抗。”

【説似一物】似，意同“呈似”之“似”。日語，即表現、表示。見《碧巖録》第二則。《碧巖録》:“一有多種，二無兩般，似三隅反一。”

【早晚】本義指朝暮，由此引申出①“いつか”，即遲早、早晚；②，即現在、這時候；③，即不久、一會兒之義。今此處作“いつか”，即遲早、早晚。這早晚想是去了，日語釋作；早晚回來，同。《漢典》“早晚”條：先與後；遲早。《三國志·魏志·王朗傳》:“蓋生育有早晚，所産有衆寡也。”《北齊書·崔昂傳》:“終是除正，何事早晚！可除正僕射。”

【石墜】墜，日語，即垂、吊、懸挂，意同“扇墜”之墜，如達磨的耳墜金環等。《漢典》“扇墜”條：繫於扇柄之飾物。明謝肇淛《五雜俎·物部二》:“扇之有墜，唐前未聞，宋高宗宴大臣，見張循王扇有玉孩兒墜子，則當時有之矣。”《剪燈新話·渭塘奇遇記》:“女以紫金碧甸指環贈生，生解水晶雙魚扇墜酬之。”《紅樓夢》第一回：“這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛。”

【蕩】日語釋作，指放到河水裹洗，引申出盡、空之意，即“破家蕩産”也。《漢典》“破家蕩産”條：耗盡家産。《朱子語類》卷一一一：“寬鄉富家多，狹鄉富家少。狹鄉富家，靳靳自足，一被應役，無不破家蕩産。”《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》:“觸著他的，風波立至，必要弄得那人破家蕩産，方才罷手。”清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·醋瓶畫匣》:“樗蒱六博之好，倡樓妓館之遊，往往破家蕩産。”

【村獦獠】村，日語，即鄉下。獦獠，生活在嶺南附近、以蟲鼠爲食的野蛮人。見《正字通》詳解。六祖是嶺南人，故被稱作村獦獠也。《禪典》“獦獠”條：唐代南方少數民族之稱。與今南方仫佬等少數民族有淵源關係。敦煌本《壇經》:“大師（指五祖弘忍）遂責惠能曰：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛！’惠能答曰：‘人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差别？'”（按慧能本系河北范陽人，隨父貶官而至廣東新會落户，此系獦獠族聚居地，故有上述回答）《正宗贊》卷一，曹溪六祖：“開作家爐韝，村獦獠收幾塊精金？説成帙《壇經》，臭皮囊盛許多骨董。”亦作“獵獠”。按，《廣韻》入聲葉韻：“獦，良涉切，俗作田獦字。”與“獵”字讀音相同。可見唐宋時代“獵”有俗寫作“獦”的情況。

【骨董】日語釋作，即雜碎舊物。如骨董菜、骨董箱等。《禪典》“骨董”條：價值不大的雜碎舊物，禪家多指陳舊落套的言句話頭等。《補禪林僧寶傳》，雲岩悟新：“乃之黄龍，謁寶覺禪師。談辯無所抵捂。寶覺曰：‘若之技止此耶？是固説食耳，渠能飽人乎？’新窘無以進。從容白曰：‘悟新到此，弓折箭盡。願和尚慈悲，指個安樂處。’寶覺曰：‘一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂處政忌上座許多骨董，直須死却無量劫來偷心乃可耳。'”《法演語録》卷中：“出隊半個月，眼不見鼻孔。忘却祖師禪，拾得個骨董。”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“若是一般掠虚漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話。”也説作“骨底骨董”。

【死款】判定死罪的口供。難翻，日語釋作，即推翻不了。翻款，同，即翻口供。翻，《碧巖録》作“番”。《漢典》“款”條：指供辭。《資治通鑒·唐則天后天授二年》:“來俊臣鞫之，不問一款，先斷其首，仍僞立案奏之。”胡三省注：“獄辭之出囚口者爲款。”

【劈箭】日語釋作，即切斷箭。劈，爲的倣字，意同“劈頭”“劈面”“劈初”之“劈”。《漢典》“劈”條：割；劃破。《漢典》“劈面”條：以刀割面。《魏書·清河王懌傳》:“夷人在京及歸，聞懌之喪，爲之劈面者數百人。”《文選·沈約 〈齊故安陸昭王碑文〉》:“雖鄧訓致劈面之哀，羊公深罷市之慕。”李善注：“戎俗，父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。致聞訓卒，莫不號咷。或以刀自割。”

殺】音同“築”。築拳，日語釋作,即握拳。

【適來】日語，即剛才、方才。適來，亦作“適纔”“適間”。《漢典》“適來”條：猶剛才。晉干寶《搜神記》卷三：“南邊坐者語曰：‘適來飲他酒脯，寧無情乎？'”《敦煌變文集·伍子胥變文》:“適來鑒貌辨色，觀君與凡俗不同。”金董解元《西廂記諸宫調》卷一：“適來佳麗，是崔相國的女孩兒。”清黄景仁《三月十六日》詩：“轉笑適來呼吸頃，正襟危坐亦欺人。”

【小囝】囝，《玉篇》:“五輦切，閩人呼兒曰‘囝’。”《漢典》“囝”條：小孩。唐顧況《囝》詩：“囝生閩方，閩吏得之……囝别郎罷，心摧血下。”原題解：“閩俗呼子爲囝，父爲郎罷。”宋陸游《戲遣老懷》詩：“阿囝略如郎罷老，稚孫能伴太翁嬉。”

【原之】原夢，日語釋作，即占夢、解夢，亦作“圓夢”。原，唐音“ヨエン”，與“圓”音相近，故通用。原，《韻會》:“推原也”。《正字通》:“占夢以決吉凶曰‘圓夢’。”《漢典》“原”條：推究；考究；研究。《荀子·儒效》:“俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉！”《漢書·劉向傳》:“原其所以然者，讒邪並進也。”唐韓愈《應所在典貼良人男女等狀》:“原其本末，或因水旱不熟，或因公私債負，遂相典帖，漸以成風。”宋沈括《夢溪筆談·雜志一》:“磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。”明何景明《應詔陳言治安疏》:“臣上原天意，下究民心。”清李漁《巧團圓·原夢》:“當初那箇奇夢被我原出來了。”

【竿木隨身】見《武庫》。《武庫》:“大宋元符戊寅歲，有漢中沙門意忠上座，尋師訪道，選佛參禪。干木隨身，逢場作戲。”《禪典》“竿木隨身，逢場作戲”條：本指江湖藝人隨身帶著竹木道具等，遇上適合的場所便可隨時演出。比喻悟道者隨處作主，自在無礙之機用。《景德傳燈録》卷六，江西道一：“鄧隱峰辭師。師云：‘什麼處去？’對云：‘石頭去。’師云：‘石頭路滑。’對云：‘竿木隨身，逢場作戲。'”《圓悟語録》卷一：“升座云：‘火不待日而熱，風不待月而涼。鶴脛自長，鳧脛自短，松直棘曲，鵠白烏玄，頭頭露現。若委悉得，隨處作主，遇緣即宗。竿木隨身，逢場作戲，有麼？有麼？'”《續傳燈録》卷一二，等覺法思：“師良久曰：‘若也於斯薦得，上無攀仰，下絶己躬，靈光現前，耀騰今古。遇知音而隨缘佛事，在山野而别构清规，亦可竿木隨身逢场作戏。”

【貼身死計】貼身，日語釋作，即不離身。死計，同，即徹底的計度。《漢典》“貼身”條：指跟隨在身邊的；親近的。《西游記》第七一回：“你將那貼身的侍婢，唤一個進來。”《紅樓夢》第十三回：“戴權看了，回手遞與一個貼身的小廝收了。”

【納些些】納，日語釋作，即繳納年貢。 《漢典》“些些”條：少許，一點兒。唐元稹《答友封見贈》:“扶床小女君先識，應爲些些似外翁。”宋葛長庚《賀新郎·肇慶府送談金華張月窗》詞：“小立西風楊柳岸，覺衣單、略説些些話。”

【總不見得】舊本作“他總不妨”。見《林間録》。《林間録》:“自小養一頭水牯牛，擬向溪東放，不免食他國王水草；擬向溪西放，不免食他國王水草。不如隨處納些子，他總不妨。”

【草賊】《書叙指南》:“盜藏避曰‘穿竄草石’，又曰‘山栖草藏’。”《漢典》“草賊”條：舊時對起義農民的蔑稱。《舊唐書·僖宗紀》:“若諸軍全捕得一火草賊數至三百人已上者，超授將軍，賞錢一千貫。”《水滸傳》第六一回：“盧俊義罵道：‘草賊休走！’挺手中朴刀，直取劉唐。”

【一分飯】日語釋作，指一人份的飯。日本古代將一人份的俸禄，即，稱爲“一分請受”。《漢典》“一分”條：猶言（所得的）一部分。晉陶潛《搜神後記》卷九：“有一大熊來，瞪視此人。人謂必以害己。良久，出藏果，分與諸子。末後作一分，置此人前。”《景德傳燈録·普願禪師》:“師曰：‘土地前更下一分飯。'”元王實甫《西廂記》第一本第二折：“望和尚慈悲爲本，小生亦備錢五千，怎生帶得一分兒齋，追薦俺父母咱！”《兒女英雄傳》第二八回：“姑娘一進洞房，早看見擺滿一分妝奩。”

【失火】日語，即過失。失，釋作，即（因失誤而）掉落、没有抓住等，意同“失脚”“失手”“失口”“失心”“失聲”之“失”。

【我使得正快】日語釋作，意指我用的鐮刀鋒利得很。《漢典》“快”條：鋒利。唐杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》:“焉得并州快剪刀，剪取吴松半江水。”元吴萊《黑海青歌》:“越山山有黑海青，長拳快眼健羽翎。”

【骰子】《字彙》注：“博陸採具”，故亦稱作“臭骨頭”。十八，指所擲出的骰子點數。《漢典》“骰子”條：賭具。也用以占卜、行酒令或作游戲。多以獸骨制成，爲小正方塊，六面分刻一、二、三、四、五、六點，一、四涂以紅色，餘涂黑色。擲之視所見點數或顔色爲勝負，故又稱投子、色子。相傳爲三國·魏·曹植創制。唐温庭筠《新添聲楊柳枝詞》之一：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。”《新五代史·梁廣王朱全昱傳》:“太祖宴居宫中，與王飲博，全昱酒酣，取骰子擊盆而迸之。”宋陸游《老學庵筆記》卷三：“群蠻聚博其上。骰子亦以骨爲之，長寸餘而匾，狀若牌子，折竹爲籌，以記勝負。”

【信彩】擲骰子猜點數，日語。《漢典》 “信”條：任意；聽任。《荀子·哀公》:“故明主任計不信怒，暗主信怒不任計。”北齊顔之推《顔氏家訓·涉務》:“至今八九世，未有力田，悉資俸禄而食耳。假令有者，皆信僮僕爲之。”宋蘇轍《隋論》:“人之於物，聽其自附而信其自去，則人重而物輕。”

【家生】道具，即家庭生活用具，指鍋碗盤。《會元》作“家事”，即家具也。《漢典》“家生”條：傢什。器具的總稱。宋吴自牧《夢粱録·諸色雜貨》:“家生動事，如桌、凳、涼床、交椅。”《古今小説·沈小官一鳥害七命》:“二人收了，作别回家，便造房屋，買農具家生。”《醒世姻緣傳》第二四回：“吃完了酒，收拾了家生，日以爲常。”

【活計】《碧巖録》第一則：“向鬼窟裡作活計”。《漢典》 “活計”條：生計；謀生的工作或職業。唐韓愈《崔十六少府攝伊陽以詩及書見投因酬三十韻》:“謀拙日焦拳，活計似鋤戔。”元無名氏《貨郎旦》第三折：“你如今做甚麼活計，穿的衣服，這等新鮮，全然不像個没飯吃的。”《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》:“某年上避兵來此，因無活計，將十三歲的兒子秦重，過繼與朱家。”清李漁《閑情偶寄·器玩·制度》:“有八口晨炊不繼，猶舍旦夕而問商周，一身活計茫然，寧遣妻子而不賣古董者，人心矯異，詎非世道之憂乎。”

【白牯】或説狗，可再考。《漢典》“牯”條：母牛。《玉篇·牛部》:“牯，牝牛。”俗稱閹割過的公牛。

【聱頭】無解説。《漢典》“聱”條：凹凸不平；參差不齊。唐劉禹錫《猶子蔚適越戒》:“若知彝器乎？始乎斲輪，因入規矩，刳中廉外，枵然而有容者，理膩質堅，然後如密石焉。風戾日晞，不副不聱，然後青黄之，鳥獸之，飾乎瑶金，貴在清廟。”宋歐陽修《盤車圖》:“淺山嶙嶙，亂石矗矗，山石磽聱車碌碌。”

【噇眠】日語“どぶされ”，意同“作個睡死鬼去！”“睡你個大頭鬼呀！”罵人光睡覺不幹活之語。噇，同“喫驚”“喫顛”之“喫”，注：“食無廉”，即無節制地大吃大喝。《漢典》“噇”條：吃喝；没節制地吃喝。唐寒山《詩》之七四：“背後噇魚肉，人前念佛陀。”《淸平山堂話本·快嘴李翠蓮記》:“總然親戚吃不了，剩與公婆慢慢噇。”《西遊記》第五四回：“（八戒）也不管甚麼玉屑米飯、蒸餅……山藥、黄精，一骨辣噇了個罄盡。”《儒林外史》第十一回：“（楊老六）在鎮上賭輸了，又噇了幾杯燒酒，噇的爛醉。”

【木】無解説。《漢典》條：樹蔸子，木柴塊。徐弘祖《徐霞客遊記·滇遊日記三》:“雨複大至，適得羊場堡四五家當嶺頭，遂入宿焉。其家竹林竹户，煨餉筍，竟忘風雨之苦也。”又：“時雨急風寒，急趨就之……從東門入，一老僧從東廡下煨，見客殊不爲禮。”

【胚腪】當作“坯堚”。《正字通》:“坯佩平聲，瓦未燒也。堚，音魂，土也。”胚腪，日語釋作，即陶胚。《漢典》 “胚腪”條：同“胚渾”。唐陸龜蒙《讀 〈陰符經〉 寄鹿門子》:“生者死之根，死者生之根。方寸了十字，萬化皆胚腪。”金元好問《游承天懸泉》：“太初元氣未凝結，更欲何處留胚腪。”元朱德潤《雪獵賦》:“迷漫六合，飄颻太空，混玄黄而暴白，始胚腪于鴻蒙。”

【一上】同“一次”，一度。《禪典》“一上”條：一場，一番。《仰山語録》:“潙山喂鴉生飯，回頭見師云：‘今日爲伊上堂一上。’師云：‘某甲隨例得聞。'”《聯燈會要》卷四，五泄靈默：“似這般擔板漢放去便休。又唤回，被伊搽糊一上。”（搽糊：折騰）《嘉泰普燈録》卷二五，闡提照：“諸公好熱，熱一上了，又寒一上。寒寒热热，煎迫人太煞！”

【耳朵】見《虚堂録·報恩語》。《虚堂録》:“上堂：‘德山棒如雨點，要且打不得皮下無血底；臨際喝似雷奔，要且喝不得耳朵無聰底。直饒打得悟，喝得省，報恩未必横點頭，何故？知我罪我。'”

【老臊胡】臊，音騷。《説文》:“豕臭也。”《字典》:“凡肉之腥者皆曰‘臊’。”老臊胡，貶低初祖之辭也。胡人臊臭多者也。《虚堂録》胡作“鬍”。《禪典》“老臊胡”條：對老年胡人之詈稱，多指禪宗初祖菩提達摩。有時帶戲謔語氣。《聯燈會要》卷二〇，德山宣鑒：“這裏佛也無，祖也無。達磨是老臊胡，十地菩薩是擔屎漢。”《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“二祖禮三拜，依位而立，已是周遮；達磨老臊胡，分盡髓皮，一場狼藉。”《正宗贊》卷一，百丈大智：“策奇勳，不減叔孫通，與老臊胡作萬古城池，阿誰近旁？”

【葛藤樁】見《碧巖録》第一則。 《碧巖録》:“若人透得，歸家穩坐，一等是打葛藤，不妨與他打破漆桶。”《禪典》“葛藤樁子”條：喻指多語禪師，語含譏諷意。《大慧宗門武庫》:“雲居舜老夫常譏天衣懷讓禪師説葛藤禪。一日，聞懷遷化，於法堂上合掌云：‘且喜葛藤樁子倒了也！'”

【分疏】見《碧巖録》第二則。《碧巖録》:“若是别人，往往分疏不下。趙州是作家，只向他道。”《禪典》“分疏”條：分辨，辯解。《惟則語録》卷三《示如維那》:“間有知是世相，知爲定分，知屬浮幻底，向閒時冷處，也説得圓融，侭有主宰。及乎真境現前，依舊分疏不下，撥擺不行。”《密庵語録》:“帶累釋迦老子，通身是口也分疏不下。”

【大蟲】見《碧巖録》第廿二則。《碧巖録》:“丈云：還見大蟲麼？檗便作虎聲。”《漢典》“大蟲”條：指老虎。唐李肇《唐國史補》卷上：“大蟲老鼠，俱爲十二相屬。”《水滸傳》第二三回：“那一陣風過處，只聽得亂樹背後撲地一聲響，跳出一隻吊睛白額大蟲來。”

【一摑】上同。 《碧巖録》:“檗遂打百丈一摑，丈吟吟而笑。”《漢典》“摑”條：用巴掌拍打；打耳光。唐盧仝《示添丁》:“父憐母惜摑不得，却生癡笑令人嗟。”宋葉夢得《避暑録話》卷下：“執之十字路口，痛與百摑。”元李致遠《還牢末》第一折：“我如今手摑著胸膛悔後遲。”清紀昀《閲微草堂筆記·灤陽續録四》:“老儒怒，急以手磨硯上墨瀋，摑其面而塗之。”

【吟吟】上同。《漢典》“吟吟”條：笑貌。元王實甫《西廂記》第四本第三折：“笑吟吟一處來，哭啼啼獨自歸。”《水滸傳》第二三回：“王婆吟吟的笑道：‘便是間壁的武大郎的娘子。'”

【身材】日語，即身體。身材，亦作“身裁”。《漢典》“身材”條指身體的高矮和胖瘦。唐寒山《詩》之十九：“手筆太縱横，身材極瑰瑋。”《水滸傳》第三八回：“李逵看那人時，六尺五六身材，三十二三年紀。”

【噇酒糟】見《碧巖録》第十一則。《碧巖録》:“汝等諸人，盡是噇酒糟漢。與麼行脚（道著踏破草鞋，掀天摇地），何處有今日（用今日作什麽？不妨驚群動衆）？還知大唐國裡無禪師麼？”

【廝儿】小廝兒，日語，即打雜的小學徒、小夥計。廝，使也、賤也。《漢典》“廝兒”條：輕蔑的稱呼，猶言小子。宋吕居仁《軒渠録》:“大琮遲疑不能下筆，嬸笑云：‘原來這廝兒也不識字’，聞者哂之。”《警世通言·金明池吴清逢愛愛》:“不知何處來三個輕薄廝兒，和他喫酒。”

【喫交】見《碧巖録》第三十八則。《碧巖録》:“臨濟恁麼，大似平地喫交。”《漢典》“吃交”條：亦作“喫交”。跌交。《古尊宿語録·雲峰悦禪師》:“山僧今日平地喫交了也。”《建中靖國續燈録·圓通禪師》:“争奈平地喫交，有甚扶策處。”元楊顯之《瀟湘雨》第三折：“上路時又淋濕我這布裹肚，吃交時掉下了一箇棗木梳。”

【欺騙】騙，日語，即欺瞞、騙取。小説《社騙新書》，描寫了各種坑蒙拐騙的故事。《漢典》“欺騙”條：以虚假的言行掩蓋事實真相使人上當。清黄六鴻《福惠全書·庶政·禁造假銀》:“乃有姦徒，安立爐灶，專造假銀，欺騙愚民。”

【剛要鬼分贓】“剛”字難譯。《漢典》“剛”條：副詞。偏；只。隋煬帝《效劉孝綽憶詩》之一：“憶睡時，待來剛不來。”前蜀貫休《桐江閑居》詩：“擬歸仙掌去，剛被謝公留。”元紀君祥《趙氏孤兒》第二折：“可憐三百口親丁飲劍鋒，剛留得孤苦伶仃一小童。”

【白遭渠污染】白，日語“あからさま”，即明顯、顯然。又同，即眼睁睁地、眼看著。如“白白地”“平白地”等。 《水滸傳》第十三回：“平白地要陷我做賊”。《漢典》“白”條：副詞。平白地；平空地。元睢景臣《哨遍·高祖還鄉》套曲：“白甚麼改了姓，更了名，唤做漢高祖。”《紅樓夢》第五七回：“倒不是白嚼蛆，我倒是一片真心爲姑娘。”

【擔枷陳狀】另有“過狀”詞條，見《碧巖録》第七則。《碧巖録》:“道什麼？檐枷過狀。”《漢典》 “過狀”條：遞交文狀、訴狀。唐張固《幽閑鼓吹·張長史》:“張長史釋褐爲蘇州常熟尉……有老父過狀，判去，不數日復至。”宋歐陽修《乞再定奪減放應役人數》:“近累據減放公人等過狀，却乞收敘。”蔣禮鴻曰：“過狀是送進文狀。”見《敦煌變文字義通釋·過》。

【自領出去】見《武庫》。 《武庫》:“有六十棒，將三十棒打大聖，不合道姓何？三十打濟川，不合道大聖決定姓何？若是烏龍長老，教自領出去。”

【脚尖】日語釋作，指脚指尖、脚指頭。《漢典》“脚尖”條：脚的最前部分。《二十年目睹之怪現狀》第四四回：“婦人伸出大脚，去跺那婊子的小脚；跺著他的小脚尖兒。”

【潑家私】没用的家當。不起作用的人、没有用的人又稱作“潑才”“潑皮”等。“家私”“家生”“家事”“家具”皆同。《漢典》“潑家私”條：猶言破家當。

【將死雀就地彈】省略作“就地彈”。日語方言，即死命、拼命。

【珍重】見《碧巖録》第四則。《碧巖録》:“山遂珍重，揭簾而出。”《禪典》“珍重”條：道别，告辭。動詞。《祖堂集》卷一二，荷玉：“因一日參次，曹山乃問師：‘大人還在也無？’對云：‘在。’曹山云：‘略要相見，還得摩？’對云：‘請和尚進。’曹山乃倒臥，師便珍重而出。”

【複子】見《碧巖録》第四則。《碧巖録》:“挾複子於法堂上。”《禪典》“複子”條：包袱，行李袋。《臨濟語録》:“相逢不相識，共語不知名。今時學人不得，蓋爲認名字爲解。大策子上抄死老漢語，三重五重複子裹，不教人見。道是玄旨，以爲保重。”《潙山語録》:“德山來參，挾複子上法堂，從西過東，從東過西。”《圓悟語録》卷一三：“若是作家本分漢，遇著咬豬狗底手脚，放下複子靠將去。

【托缽】托，日語釋作，即用手掌附著或承著。意同“托塔天王”“茶托”“托根”之“托”。内托劑，提升治癒效果之藥。由此可知“托”字義。《漢典》“托缽”條：手托缽盂。指僧人赴齋堂吃飯或向施主乞食。缽，梵語的省音譯，意爲應器。比丘的食器。《聯燈會要·雪峰義存禪師》:“鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚麼處去？”《續傳燈録·惟正禪師》:“聞托缽乞食，未聞安坐以享。”明高濂《玉簪記·譚經》:“衣食渾無措，空門來托缽。”明陳貞慧《書癸巳毘陵事》:“其時有澹上人，從匡廬來，肩瓢笠，日托缽於市。”

【大小】亦作“大小大”。日語釋作“さすがにすさまじい”，即偌大、好大。“小”字無義。《禪典》“大小大”條：偌大，這麼大，那麼大。《法演語録》卷上：“僧問六祖：‘黄梅意旨什麼人得？’祖云：‘會佛法底人得。’僧云：‘和尚還得麼？’祖云：‘不得。’僧云：‘和尚爲什麼不得？’祖云：‘我不會佛法。’師云：‘大小大祖師，問著底便是不識不會，爲什麼却兒孫遍地？'”又：“上堂舉，雲門垂語云：‘古佛與露柱相交，是第幾機？’自代云：‘南山起雲，北山下雨。’師云：‘大小大雲門大師，元來小膽。'”《碧巖録》卷八，第七七則：“他致問處，有大小大縫罅。雲門見他問處披離，所以將糊餅攔縫塞定。”亦作“大小”。

【敕點飛龍馬】“敕點”二字難解。《漢典》“敕”條：古時自上告下之詞。漢時凡尊長告誡後輩或下屬皆稱敕。南北朝以後特指皇帝的詔書。《三國志·吴志·吕蒙傳》:“蒙未死時，所得金寶諸賜盡付府藏，敕主者命絶之日皆上還，喪事務約。”《宋書·竟陵王誕傳》:“蒙陛下聖恩，賜敕解饒吏名。”《新唐書·百官志一》:“凡上之逮下，其制有六：一曰制，二曰敕，三曰册，天子用之。”宋文同《送潘司理秘校》之一：“下馬便呈新授敕，開箱争認舊縫衣。”清顧炎武《金石文字記·西岳華山廟碑》:“漢時人官長行之掾屬，祖父行之子孫，皆曰敕……至南北朝以下，則此字惟朝廷專之。”《漢典》 “點”條：徵調。唐白居易《新豐折臂翁》:“無何天寶大征兵，户有三丁點一丁。”

【小當仁】閩鄉談中有一説，可答不能答曰“小當仁”。《禪典》“當仁”條：古成語“當仁不讓”之省略，意義有所演變，指爲衆説法，啓悟學人。亦指僧衆導師之位。《神會遺集》卷二《菩提達摩南宗定是非論》:“于時有府福先寺師，荷澤寺法師及餘方法師數十人，齊聲請禪師坐，咸言：‘今日正是禪師辯邪正定是非日，此間有四十餘個大德法師爲禪師作證義在。’和上（即和尚，指神會）固辭不已，時乃就坐。……和上以無疑慮，此日當仁。”《景德傳燈録》卷二四，石門紹遠：“問：‘先師歸於雁塔，當仁一句，請師垂示。’師曰：‘修羅掌内擎日月，夜叉足下踏泥龍。'”又卷二三，白雲令弇：“問：‘三台有請，四衆臨筵。既處當仁，請師一唱。'”又作“當人”

【沙汰】見《碧巖録》第十三則。《碧巖録》:“於是外道於僧寺中，封禁鐘鼓，爲之沙汰。”《禪典》“沙汰”條：原義爲淘汰，佛教文獻中此詞常指中國朝廷對於佛教、僧尼的限制和打擊。與禪宗關係較大的一次沙汰（又稱滅佛）發生在唐武宗會昌年間。《五燈會元》卷七，岩頭全奯：“師住鄂州岩頭，值沙汰，于湖邊作渡子。”亦作“澄汰”。

【豎亞】《廣韻》:“亞，就也。”《禪典》“豎亞”條：豎著嵌入。《正宗贊》卷二，浮山圓鑒：“神仙一局棋密排盤裡，機路上沖關；摩醯三隻眼豎亞頂門，髑髏前失照。”《嘉泰普燈録》卷二九，大慧普杲《示鼎需禪人》:“頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。”

【亞身】日語釋作，即屈身、俯身。白居易詩：“亞竹亂藤多”。《正字通》:“亞枝，謂臨水低枝也。”《漢典》“亞”條：俯；偃俯。唐杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》之二：“舟人漁子入浦漵，山木盡亞洪濤風。”唐元稹《望雲騅馬歌》:“亞身受取白玉羈，開口銜將紫金勒。”宋柳永《拋球樂》:“弱柳困，宫腰低亞。”

【呵呵】見《碧巖録》第十二則。《碧巖録》:“解道合笑不合哭（呵呵，蒼天，夜半更添冤苦）。”《漢典》“呵呵”條：笑聲。《晉書·石季龍載記下》:“宣乘素車，從千人，臨韜喪，不哭，直言呵呵，使舉衾看屍，大笑而去。”唐寒山《詩》之五六：“含笑樂呵呵，啼哭受殃抉。”《醒世恒言·吴衙内鄰舟赴約》:“醫者呵呵笑道：‘此乃癆療之症，怎説是疳膨食積？'”

【嘘聲】見《碧巖録》第三十八則。《碧巖録》:“檗云：‘雖然如是，子已喫二十棒了也。’濟又打地一下，云：‘嘘嘘’。《漢典》“嘘嘘”條：象聲詞。

【剚刃】剚，日語釋作，即插入、刺入。《字典》:“東方人以物插地皆爲剚。又通作‘倳’。”《史記·張耳陳餘傳》:“莫敢倳刃公之腹中者，畏秦法耳。”《漢典》“剚刃”條：用刀劍刺入。漢張衡《思玄賦》:“梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而剚刃。”

【横點頭】日語釋作，即摇頭拒絶。豎點頭，同，即點頭同意。

【颺下】日語釋作，即投擲、拋。 《漢典》 “颺”條：拋；丟。宋周邦彦《南柯子》:“嬌羞不肯傍人行。颺下扇兒拍手、引流螢。”《朱子語類》卷一一八：“今若此，可謂是‘颺了甜桃樹，沿山摘醋梨’也。”元王實甫《西廂記》第一本第二折：“你不合臨去也回頭兒望。待颺下教人怎颺？赤緊的情沾了肺腑，意惹了肝腸。”清蒲松齡《聊齋志异·瞳人語》:“（婢）言已，掬轍土颺生。”

【共文邃箇漢行脚】見《江湖集·龍朔那年》。《水滸傳》:“便將氣毬那字去了‘毛傍’。”俗語多如此。

【帶累】日語釋作，即麻煩事。又同，即受連累、池魚之殃。亦作“連累”。《漢典》“帶累”條：連累。唐姚合《寄王玄伯》:“夜歸曉出滿衣塵，轉覺才名帶累身。”元劉唐卿《降桑椹》第一折：“延岑云：‘哥哥，小人身做身當，豈敢帶累你也。'”《紅樓夢》第五八回：“我們攆他不出去，説他又不信，如今帶累我們受氣！”

【七村裡土地】或同“三家村”。見《碧巖録》第廿二則。《碧巖録》:“每日床上，恰似七村裏土地相似，他時後日，魔魅人家男女去在。”《漢典》“三家村”條：偏僻的小鄉村。唐王季友《代賀若令譽贈沈千運》:“山上雙松長不改，百年唯有三家村。”宋蘇軾《用舊韻送魯元翰知洺州》:“永謝十年舊，老死三家村。”《水滸傳》第五一回：“便罵你這三家村使牛的，打甚麼緊？!”

【搊住】日語釋作，即逮住、抓住。搊，楚尤切，注“拘也”，又搊與“揪”同音，小説多用“揪”字。《漢典》“搊”條：抓，揪。《景德傳燈録·福州烏石山靈觀禪師》:“師出開門，雪峰驀胸搊住。”《景德傳燈録·鄂州灌溪志閑禪師》:“後見臨濟和尚，和尚搊住良久，放之。”宋洪邁《夷堅甲志·劉氏冤報》:“我頤極痛，勿搊我髮。”

【托開】日語釋作，即推開、撞開。托，《字典》:“同‘拓’，手推物也。”托庵門，指推開庵門。《漢典》“拓”條：把東西推開。唐杜甫《季秋蘇五弟纓江樓夜宴》之二：“聽歌驚白鬢，笑舞拓秋窗。”宋馮取洽《蝶戀花·和玉林韻》:“盡拓溪樓窗與户，倚闌清夜窺河鼓。”明謝肇淛《五雜俎·人部一》:“國初有吴齋公者，力逾千斤，嘗遇巨艦，怒帆順風，吴在下流，以手逆拓之，艦爲開丈許。”

【攛向面前】攛，擲也，又有，即滑動、滑行之意。攛梭，釋作，即穿梭。鱉鼻蛇攛來，指滑溜溜的鱉鼻蛇爬行而來。攛，《西遊記》第六七回用於描寫蛇的爬行。《水滸傳》中亦用作描寫馬奔或人跑。《漢典》“攛”條：拋擲。《京本通俗小説·錯斬崔寧》:“那人回嗔作喜，收拾了刀杖，將老王尸首攛入澗中。”元李文蔚《燕青博魚》第一折：“我一隻手揪住那廝黄頭髮，一隻手把腰脚牢掐，我可敢滴溜撲活攛那廝在馬直下。”《三國演義》第四回：“儒大怒，雙手扯住太后，直攛下樓。”《兒女英雄傳》第十一回：“如今把井面石撬起來，把這些個無用的死和尚都攛下去。”

【漆桶】日語方語，指不對的、不講道理。《禪典》“漆桶”條：對愚暗不悟者的詈稱，斥其心中、眼前一片漆黑。《雲門廣録》卷中：“舉，盤山云：‘光境俱忘，複是何物？’師云：‘東海裡藏身，須彌山上走馬。’複以拄杖打床一下。大衆眼目定動。乃拈拄杖趁散云：‘將謂靈利，者漆桶！'”《景德傳燈録》卷二四，延慶傳殷：“問：‘若能轉物即同如來，未審轉什麼物？’師曰：‘道什麼？’僧擬進語。師曰：‘遮漆桶！'”《五燈會元》卷二〇，天童鹹傑：“有般漆桶輩，東西不辨，南北不分，便問如何是向上關棙子，何異開眼尿床！”

【輥出】輥，日語，即弄倒、使摔倒。輥草禪，釋作，即故意跌倒、倒地打滚。見《碧巖録》第一則。 《碧巖録》:“大小雪竇向草裏輥。”《漢典》“輥”條：滚動；轉動。南唐李煜《望江梅》:“船上管絃江面渌，滿城飛絮輥輕塵。”宋蘇軾《南歌子·八月十八日觀潮》:“雷輥夫差國，雲翻海若家。”元揭傒斯《三峽橋》:“淙淙輥空曲，洶洶投奔川。”

【斫牌】見《碧巖録》第四十四則。《水滸傳》第七十四回：“劈牌放對”。《碧巖録》:“三箇木毬一齊輥，玄沙便作斫牌勢。”

【銀交床】指銀床几、銀長櫈。交，脚交叉。《漢典》“交床”條：胡床的别稱，一種有靠背、能摺疊的坐具。唐吴兢《貞觀政要·慎所好》:“隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床爲交床，胡瓜爲黄瓜。”《水滸傳》第二回：“那一日，史進無可消遣，捉個交床，坐在打麥場邊柳陰樹下乘涼。”清金農《茶事八韻》:“鍑古交床支，甌香浄巾拭。”

【以手托地】生畜前蹄著地様，故曰“輕打我”。《漢典》“托”條：用手掌附著或承著。唐韓偓《詠手》:“悵望昔逢搴繡幔，依稀曾見托金車。”宋吴自牧《夢粱録·宰執親王上壽賜宴》:“内侍進前供上食，雙雙奉托直過頭。”《水滸傳》第八一回：“戴宗托著雨傘，背著個包裹。”

【撞著火柴頭】無解説。《漢典》“火柴頭”條：燃燒著的木頭。《水滸傳》第十回：“（林沖）把手中鎗看著塊焰焰著的火柴頭，望老莊家臉上只一挑將起來，又把鎗尖去火爐裏只一攪。”

【郎忙】《雜録》作“狼忙”，狼狽慌忙。郎，與“狼”同音，通用。如戲稱“員外郎”爲“園外狼”。《禪典》“郎忙”條：急忙，匆忙。《無門關·久響龍潭》:“龍潭大似憐兒不覺醜，見他（指德山宣鑒）有些子火種，郎忙將惡水驀頭一澆澆殺。”《正宗贊》卷一，雪峰真覺：“圓木球輥出，玄沙火急作牌；鱉鼻蛇攛來，雲門郎忙打草。”亦作“狼忙”。