4. 古越姚江

王阳明为人作序记，落款常是“古越阳明子”“阳明山人”“余姚王阳明”。成化八年（1472）九月三十日亥时，王阳明出生于余姚。王阳明的父亲王华状元及第后思恋山阴山水佳丽，又搬回山阴。余姚遂成为王阳明的“老家”，现在两地都留有遗迹，两地在明代都属于绍兴府。绍兴是大禹时代的“大越”，越地越人的特色要从大禹说起。鲁迅视大禹为“中国脊梁”的原型样板，既是平实之论，亦包含着同乡的自豪之情。大禹治水，功铸九鼎；王阳明治心，鲁迅改造国民性，也都功不在禹下。

大禹治水告成于这三苗古地。《越绝书》载：这片泥泞积水的沼泽地，本是荒服之国，人民水行而山居、刀耕火种，还流行着断发文身的习俗，巫风颇甚。有越语（隶属吴方言系统）、越歌、“鸟虫书”（文字），古老的越文化则有河姆渡文化、良渚文化、马桥文化。《越传》载：“禹到大越，上苗山，大会计，爵有德，封有功，因而更名苗山曰会稽。”现会稽山麓的大禹陵，即为禹之葬地。夏少康封庶子无余于会稽，奉守禹祠，国号为“于越”。秦始皇时期改名为“山阴”。

越王勾践卧薪尝胆终于报仇复国的精神最见越人的脾气和心性。绍兴的越城区是范蠡帮助勾践为“十年生聚，十年教训”而规划设计的。绍兴城也因此被称作“蠡城”。勾践灭吴的次年将国都从蠡城迁到琅琊（今山东青岛黄岛区附近）。王阳明的远祖即琅琊人，王氏族谱上的“始祖”是晋光禄大夫王览。有人说王阳明是王导一系的，有人说是王羲之一系的。

山阴习称越，还因为隋朝时在此建越州。改称绍兴，则是南宋赵构避金兵跑到这里，两次把越州当成临时都城，越州官绅上表乞赐府额，赵构题“绍祚中兴”，意为继承帝业，中兴社稷。1131年，改年号为绍兴，并将越州改为绍兴府。于是，于越、会稽、山阴等名称一统为绍兴。

王阳明出生的余姚是个山岭丛集、古朴闭塞的城镇，多亏了一条姚江沟通了与域外的联系，更多亏王阳明创立了姚江之学，从而使之成为浙东文化重镇。

姚江，又叫舜水，全称余姚江。余姚江源出四明山支脉太平山，蜿蜒向东流经余姚，于宁波汇奉化江后成为甬江。关心郡国利病的大儒黄宗羲写有一篇《余姚至省下路程沿革记》。历任地方官想改革舟渡办法都是治此彼起，改变不了船夫为利杀人的摆渡状况，改变不了候渡甚难的情况。“是故吾邑风气朴略，较之三吴，截然不同。无他，地使之然也。”王阳明在《送绍兴佟太守序》中说：“吾郡繁丽不及苏，而敦朴或过；财赋不若嘉（兴），而淳善则逾。是亦论之通于吴、越之间者。”

余姚县境中最高的山是龙泉山，为四明山的支脉，又名龙山，在余姚西边。南坡山腰有泉，虽微不竭，名龙泉，以泉名山。其北麓半腰处有栋小阁子楼，本属于莫家，王华还没中状元时租用为书房，并家居于此，后因王阳明而成了文物。王阳明高弟钱德洪撰有《瑞云楼记》详细记述了“神人送子”的神话：王阳明的奶奶岑氏梦见五彩云上，神人在鼓乐声中抱一婴儿交付岑氏。岑氏说，我已有子，我媳妇对我极孝敬，愿得个好孙子。神人答应，然后，怀孕十四个月的郑氏生下王阳明。等王阳明大贵之后，乡人便把那个小楼叫作“瑞云楼”。有趣的是，二十四年后王阳明的高足钱德洪也生于这个楼中。

《明史》写得清灵精练，相当讲究，但依然信服神秘灵异的话头，好像大人物就是天纵之圣似的，说王阳明是神人自云中送来，因而初名“云”，也因此而五岁尚不能说话，经异人抚摸后，更名“守仁”，才会说话。因为“云”在古汉语中是说话的意思，道破了天机。守仁，用的是《论语》语典：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”

正德十六年，王阳明百战归来白发新，“访瑞云楼，指胎衣地，收泪久之”。不是这种气质的人，不可能创立重生命顺人道的心学。王阳明有《忆龙泉山》等诗。在《忆诸弟》中感慨：

久别龙山云，时梦龙山雨。觉来枕簟凉，诸弟在何许？终年走风尘，何似山中住。百岁如转蓬，拂衣从此去。

王守仁以“阳明”自号，是喜欢“阳明洞天”这个地方和这种仙气的名称。“阳明洞天”被当地人简称阳明洞。这个阳明洞在会稽山，据说是大禹藏书或葬身的地方，也叫禹穴。王阳明后来自豪地说：“昔年大雪会稽山，我时放迹游其间……我尝亲游此景得其趣……”

王阳明三十一岁时告病回绍兴，筑室阳明洞侧，行导引术。后来讲学于阳明洞都是在洞侧的房屋中，即王龙溪说的“精庐”。会稽山在绍兴东南十三里，有人径称会稽山为阳明山。另外在广西、贵州还有两个阳明洞，都是王阳明后来的讲学处。

《嘉庆山阴县志》《绍兴府志》都强调王阳明是绍兴（山阴）人，都说他“本山阴人，迁居余姚后，仍还原籍”“先生世居山阴，后迁姚江”。余姚自来隶属山阴。王阳明的高祖王与准为避永乐皇帝之举遗逸曾逃到余姚，王华迁回绍兴后，王家就世居于此了。余姚是阳明的出生地，绍兴是他的生长地，也是中年以后的居住地。王阳明在正德十三年《与诸弟书》中眉飞色舞地说：“归与诸弟相乐有日矣。为我扫松阴之石、开竹下之径，俟我于舜江之浒，且告绝顶诸老衲，龙泉山主来矣。”

还有一座“王家山”，因王羲之建宅于山麓而得名。它在绍兴的东北，相传山上长蕺，越王勾践为雪耻兴国曾经在此采食蕺草以自励，所以又名蕺山。蕺山后来因“蕺山书院”而名满天下，明末大儒刘宗周在此讲学，培养了一个更大的儒——黄宗羲。黄的《明儒学案》是心学专门史，以姚江之学命名阳明学。清末于书院旧址创办山阴学堂，秋瑾的革命同志徐锡麟曾主持学堂。

“越女天下白，鉴湖五月凉”，这是杜甫的名句。鉴湖在绍兴西南，俗名长湖、大湖，雅名镜湖、贺鉴湖。它因“鉴湖女侠”秋瑾的英名而广为人知。王阳明咏鉴湖的诗无甚名气，但可见他对家乡水的感情：“鉴水终年碧，云山尽日闲。”（《故山》）“春风梅市晚，月色鉴湖秋。空有烟霞好，犹为尘世留。”（《忆鉴湖友》）

吴越素称肝胆相照的邻邦，但越人强项，吴人奢靡，民风扞格难通。浙东学风与湘湖学风相近，而去浙西较远。王阳明只能从姚江走出，而不可能从秦淮河畔崛起。秦淮河出名士，越地出志士，即便是名士也带有孤傲倔强的志士风。湛若水在给这位古越阳明子作的墓志铭中深情地说：“夫水土之积也厚，其生物必藩，有以也夫。”——良有以也！

黄宗羲在《余姚县重修儒学记》中语涉夸张地概括姚江之学：

元末明初，经生学人习熟先儒之成说，不异童子之述朱、书家之临帖，天下汩没于支离章句之中。吴康斋、陈白沙稍见端倪，而未臻美大圣神之域，学脉几乎绝矣。……贞元之运，融结于姚江之学校。于是阳明先生者出，以心学教天下，视以作圣之路。马医夏畦，皆可反身认取；步趋唯诺，无非大和真觉，圣人去人不远……至谓千五百年之间，天地亦是架漏过时，人心亦是牵补度日，是人皆不可为尧舜矣。非阳明亦孰雪此冤哉！……今之学脉不绝，衣被天下者，皆吾姚江学校之功也。是以三百年以来，凡国家大节目，必吾姚江学校之人，出而榰定……故姚江学校之盛衰，关系天下之盛衰也。……阳明非姚江所得而私也，天下皆学阳明之学，志阳明之志……

——《南雷文定》三集卷一