虽为女人

日莲19上人的信，初见起来，爽然可诵。首先感到的是，优秀抽象画般流动的线条，音波跳跃似的韵律的声音。至于文章之高妙，传承之优秀，其后听他的话，静心观之，便可明白。有关日莲的书道中，伪劣和可疑者无限，但即使对于日莲墨迹尚不熟悉的我来说，只要一眼瞥见，即成为进入胸中的第一印象。一休禅师的《心字和歌》，作为一休之书，真诚朴实，没有显露出那种奔放峻厉之风，大字的“心”字十分沉静，歌的假名字母部分，笔墨细腻，郑重、柔和。据田山方南20氏的解说，大德寺珍珠庵传承的《法堂再兴书状之假名消息》两幅，以及一休情人《森盲女画像赞》和歌一首等，书风笔意相通。而且原书骑缝钤有紫金印，底色为浓萌黄地波形唐草销金纸21，天头为白茶地角牡丹花纹彩底，上下浓灰色，全幅端然整饬，色调高雅，一如方南氏所言。

日莲上人的《四条金吾殿复女房书》内文第十一页，也附有方南氏的解读。

身为女人，眼见当舍弃之时，若大将军心软，而从之亦无益。弓弱则弦松，风静则浪小，自然之理也。然左卫门殿，身为法华经之信徒，乃于俗界中全日本无与比肩者也。与之相随者，日本第一女人，乃为法华经中佛称龙女也。

这一段中间有断句，“佛称”应为“佛陀称之”。开头的“身为女人”，则前当接“佛称龙女也”。当然，日莲遗文集中自应全文收入。此遗文集乃为我十月二十八日于古美术商处所亲见。自那日至十一月之今日，因处于受奖通知期间，匆忙无暇。此乃因属我个人名誉而忘乎所以（妻卧病不起，下人皆疲惫不堪），未及亲自见证前十枚是否存于遗文集中。据说书简一枚之后，即接以第十二枚而终结。日期为“正月二十七日”，署名“日莲”，有花押。年当为文永十二年，日莲五十四岁。

据闻乃为镰仓高松寺所传，幅后则载有数名日莲宗僧人之鉴定文字。且附有本阿弥光悦所书日莲《如说修行抄》之释文。此乃光悦之旧藏，光悦或于十二枚中取走最好之一枚，但具体情况不得而知。此外还附有不知是小堀远州22还是松平不昧23公的题字的函盖。光悦所书《如说修行抄》之行文如下：

（当其时）日莲蒙佛敕受生于此土，虽时刻不祥，因难于背离法王之宣旨，遂听任经文，起权实二教之军，着忍辱之铠，提妙教之剑，高举一部八卷中心妙法五子之旌，张未显真实之弓，搭正直舍权之箭，乘大白牛车，猛破权门，处处追击念佛、真言、禅律等，谴责八宗十宗之敌人；或逃亡，或引退，或以被俘者做我子弟。或虽攻陷，但敌方势盛，法王一人则无势。至今，（军）无止息。法华折伏破权门理之金言，退而独自一人攻陷权教权门之辈，成为法王之家人，天下万民，皆成诸乘一佛乘，得以妙法独……

此处中断了。“妙法独”下面应接“将繁昌之时，万民一同唱诵南无妙法华经。”这幅附加挂轴，据方南氏解说：“京都市本法寺，有相同笔墨的光悦《如说修行抄》一卷（被鉴定为重要美术品）。此书亦为光悦亲笔，或许是写上述本法寺之前的稿本，或者是前言，句读、假名字母皆省略，且于正文不该终了之处而搁笔。”光悦是日莲信徒，当不会将自己书写的 “正文不该终了之处而搁笔”这幅字亲自附载于宗祖之书。而且，因是信徒，更应谨慎书写才是。看起来很像“前言”。

十一月十三日，我偕妻子游光悦会，同大佛次郎氏夫妇、狩野近雄氏夫妇、水上勉氏夫妇，以及古美术商们，坐在光悦墙前边的马扎上，一边欢谈；一边将“片片时雨，光悦墙上的红叶啊”，或者“胡枝子红叶”等盗作，送给狩野夫人看。当谈起日莲的书简时，鉴于光悦寺自然也是日莲宗，遂将日莲的这幅书简挂在壁龛里，并附以光悦之书，这也是颇有意思的事。为日莲所称言“于俗界中全日本无与比肩之法华经信徒”四条金吾的旧邸，就在镰仓我家附近，我经常到那里拜访。

昭和四十四年（一九六九）一月