用道德标准攻击他人，就是最大的恶

原文

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

华杉详解

孔子说，我没有见过喜好仁德的人和厌恶不仁德的人。

好仁者，无以尚之。

喜好仁德的人，那是再好没有了。他是真知道仁德之美好，天下之物无以加之。

恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

厌恶不仁德的人，必能绝去不仁之事。因为只要有一点不仁在他身上，他就浑身难受，自己就受不了，必欲去之，才能心安。

所以仁德是一种好恶，如王阳明所说，“如好好色，如恶恶臭”。见到美女，自然就喜欢，至少也多看两眼；闻到臭狗屎，马上掩鼻而过。成为好恶，就能成为生理反射。

当然孔子也说过：“吾未见好德如好色者也。”在好色这一点上，每个人都一致，但在美德上，喜好的人就不多了。

可王阳明又说了，人们都是像好色一样好德的，因为每个人都有良知。比如一个贼被抓住了，你骂他是贼，他也不会爱听，不会觉得很自豪。他不愿意被骂作贼，这就是良知未泯，他也是好德的。

再比如我们去看电影，每一个观众都是站在好人一方的，没谁看电影希望大结局是坏人获胜的吧？所以每个人都有正义之心。

那为什么仁德之人那么少呢？因其为私欲所蔽，做不到仁德。

有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。

孔子又说了，做不到？那有人肯用一天的时间来行仁德吗？你下功夫试试看！我没见过下功夫去做，还会力有不足做不到的。

善恶是全世界哲学家永恒的话题。这里插播一下荣格的观点。

荣格还在少年时代，就怀疑伊甸园的故事中那个蛇的问题——亚当和夏娃受了蛇的引诱，犯下了原罪。荣格说，那上帝不知道蛇吗？上帝不知道蛇会引诱他吗？上帝既然是创始者，安排一切，显然那蛇的存在，以及蛇要干什么，都是上帝安排的！上帝就是要人行恶！上帝是赞成恶的！

荣格很激动，他认为他真正懂得了上帝，可以和上帝单独对话了。

这有点像《浮士德》中写的，上帝同意魔鬼来和浮士德交易。歌德说，上帝是想让魔鬼来搅和搅和，让人精神精神，恶的引诱刺激也是一种体验、一种训练、一种修行。

荣格到了晚年，八十多岁时，又讨论到善恶的问题。他认为伦理的标准存在一种简单的看法，即善具有一种绝对命令的力量，而所谓恶则可以坚决地加以避免。善恶首先是一种判断，但所有人的判断都难免有谬误，因此我们无法相信我们的判断是正确的，但我们仍然需要随时做出伦理上的决定。

道德信条总是假装精确地知道何为善何为恶的样子，但我们一旦知道这种基础是何等不确定，伦理上的决定，就变成一种主观、创造性的行为了。

所以个人首先要有‘自知之明’，亦即需要最大限度地懂得他自己的完整性，他必须无情地知道自己能为善到什么程度，又能做些什么恶，并且小心地加以提防。这二者都是他天性中的成分，而且这二者都肯定能在他身上显露出来，要是他想——像他所应该的那样——不自欺欺人或异想天开地生活的话。

荣格能有这些看法，一方面因为他自己的私德不算太“好”，他放纵了自己的欲；另一方面，因为他是精神病医生，见到了太多病人都是被善恶标准的压力逼疯的，而治疗方法首先就是要接受自己，接受了，病就好了。

荣格的观点，是降低一下道德标准，更“人性化”一点。

善恶是一种标准、一种好恶，是一种自我认知，是自己要求自己，又能接受自己。

今天我们的社会好用道德的标准来攻击他人，这是最大的恶！你愿意怎么要求自己，自己想明白就行，别去要求别人。