第3章 反应第二

题注：听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难而更思，必有以应也。

古之大化者，乃与无形俱生。〈大化者，谓古之圣人，以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰无形俱生也〉反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。〈言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度于己。故能举无遗策，动必成功〉动静虚实之理，不合于今，反古而求之。〈动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求诸古者也〉事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。〈事有不合，反而求彼，翻得覆会于此，成此在于考彼。契今由于求古，斯圣人之意也。不审则失之于几，故不可不察也〉

人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。〈以静观动，则所见审；因言听辞，则所得明〉言有不合者，反而求之，其应必出。〈谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出也〉言有象，事有比，其有象比，以观其次。〈象谓法象，比谓比例。应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽〉象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。〈理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也〉其钓语合事，得人实也。〈得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰钓语。语则事合；故曰合事；明试在于敷言，故曰得人实也〉其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也，常持其网驱之。〈张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出。言理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由。故曰：钓人之网也。持钓人之网，驱令就职事也〉

其不言无比，乃为之变。〈或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。变常易网，更有以象之者矣〉以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。〈此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，则其情可见，因随其情而牧养也〉己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。〈己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言。故可以定邦家之基矣〉重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。〈谓象比之言，既可以定基。然后重之袭之、反之覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也〉圣人所诱愚智，事皆不疑。〈圣人诱愚则闭藏以知其诚，诱智则拨动以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也〉故善反听者，乃变鬼神以得其情。〈言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥会。夫鬼神本密，今则不能，故曰变也〉其变当也，而牧之审也。〈言既变而当理，然后牧之道审也〉牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。〈情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审〉

变象比，必有反辞，以还听之。〈谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之〉欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。〈此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也〉欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。〈欲开彼情，先设象比以动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能实理相归也〉

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。〈谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下也〉此听真伪，知同异，得其情诈也。〈谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也〉动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。〈谓动作言默莫不由情，与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也〉皆以先定为之法则。以反求覆，观其所托，故用此者。〈反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也〉己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。〈谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也〉虽非其事，见微知类。〈谓所言之事，虽非时要，然观此可以知彼，故曰见微知类也〉若探人而居其内，量其能射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若弈之引矢。〈闻其言则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差。羿之引矢命处辄中。听言察情，不异于此，故以相况也〉

故知之始己，自知而后知人也。〈知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，先须自知也〉其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影。〈我能知彼，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合。故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见也〉其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。〈以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨也〉其与人也微，其见情也疾。〈圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾〉如阴与阳，如圆与方。〈君臣之道，取类股肱比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方〉未见形，圆以道之；既见形，方以事之。〈谓臣向晦入息，未见之时，君当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以才职任之〉进退左右，以是司之。〈此言用臣之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一准上圆方之理。故曰以是司之〉己不先定，牧人不正。〈方圆进退，己不先定，则于牧人之理，不得其正也〉事用不巧，是谓忘情失道。〈用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰忘情失道也〉己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。〈己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也〉