第2章 捭阖第一

题注：捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。〈若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。首出万物，以前人用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先〉观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。〈阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也。不忘亡者，存；有其存者，亡。能知吉凶之先见者，其唯知几乎！故曰：知存亡之门户也。万类终始人心之理，变化之联，莫不朗然玄悟而无幽不测，故能筹策远见焉。司，主守也。门户，即上“存亡之门户”也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也〉故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。〈莫不背亡而趣存，故曰其道一也〉

变化无穷，各有所归，〈其道虽一，行之不同，故曰变化无穷。然有条而不紊，故曰各有所归〉或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。〈此二者，法象各异，施教不同〉是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。〈政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。权，谓权谋；能，谓才能；伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之也〉

夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。〈言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之；智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱各尽其力。但恭己无为牧之而已矣〉审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。〈言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也〉微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。〈凡臣言事者，君则微排抑其所言，拨动而反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动彼，以求其所言之利何如耳〉

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。〈开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也〉可与不可，审明其计谋，以原其同异。〈凡臣所言，有可有不可，必明审其计谋以原其同异〉离合有守，先从其志。〈谓其计谋，虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也〉即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。〈言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也〉

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。〈料谓简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也〉皆见其权衡轻重，乃为之度数。〈权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重得所，因而为设谋虑，使之遵行也〉圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。〈谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也〉

故捭者，或捭而出之，而捭而内之；〈谓中权衡者，出而用之，其不中者，内而藏之也〉阖者，或阖而取之，或阖而去之。〈诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之〉捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。〈阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也〉纵横反出，反覆反忤，必由此矣。〈纵横谓废起万物，或开以起之，或阖而废之。言捭阖之道，或反之令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼忤之于此，皆从捭阖而生。故曰：必由此也〉

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。〈言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之于变化。故必豫审之〉吉凶大命系焉。〈天命，谓圣人禀天命王天下，然此亦因变化而起，故曰吉凶大命系焉〉口者，心之门户也；心者，神之主也。〈心因口宣，故曰‘口者，心之门户也’。神为心用，故曰‘心者，神之主也’〉志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。〈凡此八者，皆往来于口中，故曰皆由门户出入也〉故关之捭阖，制之以出入。〈言上八者，若无开闭，事或不节。故关之以捭阖者，所以制其出入〉

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。〈开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也〉阴阳其和，终始其义。〈开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义〉故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰始。〈凡此皆欲人之生，故曰阳曰始〉故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰终。〈凡此皆欲人之死，故曰阴曰终〉诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。〈谓言说者，有于阳言之，有于阴言之，听者宜知其然也〉

捭阖之道，以阴阳试之。〈谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知〉故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。〈谓与阳情言者，依崇高以引之；与阴情言者，依卑小以引之〉以下求小，以高求大。〈阴言卑小，故曰以下求小。阳言崇高，故曰以高求大〉由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。〈阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可。出入皆可，何所不可乎〉可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。〈无所不可，故所说皆可也〉为小无内，为大无外。〈尽阴则无内，尽阳则无外〉益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。〈以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而覆来曰反。凡此不出阴阳之情。故曰：皆以阴阳御其事也〉

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳远终阴，阴极反阳。〈此言君臣相成，由阴阳相生也〉以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。〈此言君以爵禄养臣，臣以股肱宣力〉阴阳相求，由捭阖也。〈君臣所以能相求者，由开闭而生也〉此天地阴阳之道，而说人之法也。〈言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也〉为万事之先，是谓圆方之门户。〈天圆地方，君臣之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先。君臣之道，因此出入，故曰圆方之门户。圆，君也；方，臣也〉