第11章 千锤百炼的肉体
如果按照R.斯奈特的方式将自恋与心理主义做一个比较，人们很快便遇到一个大的难题：对肉体的精心照料与呵护，让肉体成为一个备受尊崇的明确对象。对肉体这种明显自恋性的关注表现在频繁的日常行为之中，如苦恼于年龄与皱纹，纠缠于健康、“线条”与卫生，热衷于一些检控（体检）和保养（按摩、桑拿、运动和保健食谱），迷恋日光和治疗（导致对医疗护理以及药物的过度消费）等。不可否认，社会对肉体的反应也经历了变迁，其深度堪比对“他者”所做的反应，“他者”触动了民主社会，自恋也由此而生。与他人之间相异性的消失成就了生命体之间同一性的盛行，同样，为了实现与生命主体、与“人”的同一，肉体也失去了相异性、客观实体性以及无声的物质性。肉体不再是一种下流，也不再是一部机器，它是我们深层次的身份，身体上没有什么地方是可羞耻的，因此在沙滩上或者在演出中，人们便可以裸露身体以尽显其天然本质。肉体像人一样赢得了尊崇，人们必须要尊重肉体，并且要不断地关注它以使之处于良好状态，要勤加运用肉体以防止退化，轮流使用手术、运动和膳食等手段以掩盖衰老的征象，因为“有形”衰老已让人所不齿。
克里·拉什就此指出，现代对衰老和死亡的恐惧也是自恋的成因，而对下一代的漠不关心则更是强化了对死亡的焦虑。上了年纪以后，生命机能便要退化，而且也将不再被人看重，不再有人艳羡自己的美丽、魅力及敏捷了。如此的境遇，让人对即将到来的衰老处境无法容忍。事实上，通过系统排除所有超验的立场，个性化进程制造出一种纯现实的生活方式，这是一种既无追求也无意识的彻底的主观性，青睐的是令人目眩的自我诱惑。封闭于信息隔离圈内的个体，自此以后没有了任何“超验的”（政治、道德或者宗教的）依靠，以应对死亡的宿命。尼采曾经说过，人们所抗争的真正意义上的痛苦并非自身的痛苦，而是一种莫名的痛苦。死亡和衰老成为痛苦，而如今的莫名状态则更加深了人们对它们的恐惧。在一些个性化的体系里，此后便只有善待、保养肉体，以增加肉体的可靠性，以便争取时间、赢得时间。肉体的个性化需要年青、需要与现世的逆境做抗争，而抗争的目的在于保持我们的身份，使之既无间断也无故障。保持年轻、拒绝衰老甚至成为一道命令。这是纯功能性的命令，是循环利用的命令，是非实体化的命令，旨在清除岁月的痕迹，消除年龄引起的不和谐。
与所有重大的二元对立一样，肉体与精神之间的二元对立也变得模糊了；个性化进程，在此特别表现为心理主义的扩张，它淡化了僵化的等级和对立，混淆了确切的身份与界限。心理化进程作为非稳定化的一个成因，在其波及范围内，在一个普遍化的不确定性之中，让所有的衡量标准变得游移不定且起伏不定。这样一来，肉体便不再拘泥于与一种非宇宙的意识相对立的物质实证性的地位，一如梅洛—庞蒂（Merleau—Ponty）所言，它成了一种“主体—客体”，一个难以解决的范畴，一个飘忽的意识与感觉的混合物。肢体的表达、现代的舞蹈[32]、瑜伽、生物能、拉尔夫按摩（Rolfing）以及完形疗法等让人目不暇接，那么肉体到底要何去何从呢？肉体的范畴在不断地扩展着，其界限也变得模糊不清；“意识运动”是一种对肉体同时也是对主观力量的再度发掘。心理学的肉体取代了客观性的肉体，恢复肉体自身的意识成为自恋本身的目标，即要使得肉体为自己而存在，要激发肉体自主自反性，要重新赋予肉体以内在性，这才是自恋的意义所在。如果说肉体与意识在进行着互换，如果说肉体与无意识一样也是一种表述，如果肉体也需要表达、交流、倾听和爱戴，那么由此也就产生了一种从内部来再度发掘肉体的意愿，也即对肉体特异性进行一种歇斯底里的寻找，这本身也是自恋，它是肉体心理化的动因，是借助当代一切表达、集中与放松的手段以实现肉体主观性的一种工具。
R.斯奈特谓之人性化、主观化是有道理的，肉体在各种“指导模式”的帮助下，自身成为一个主体，一个进入解放轨道里的主体，更是进入革命轨道里的一个主体，而这种革命肯定是性方面的，但同时也是美学、营养学和卫生学等方面的。这表明：我们正处在一个“个性的文化”之中。[33]但不要忽略的是，自恋在发挥其个性化功能的同时，也完成肉体正常化的使命。对肉体的兴趣根本不是基于自发的和“自由”的状态，它还要服从一些“线条”“状态”以及性高潮等一类的社会命令。所有将自恋作为实现非标准化的或标准化的一种机制的描述，都被自恋加以尽情发挥甚至是超越，尽管如此，此标准化仍非彼标准化，它仍要顺应个性化的一些细节要求，因为后现代的标准化是实现真正自我的必由之路，一个年轻、苗条的和朝气蓬勃的真正的自我。[34]自恋所追求的是让肉体摆脱各类禁忌以及历史的沉重感，使之能为各种社会规范所接受，随之而来的便是肉体的狂欢，也就是心理的膨胀。在“我”非实体化的同时，肉体也非实体化了，不过不再是遵循从前的苦行的逻辑，即不再利用制造稀缺性来清除原始和静止的肉体存在，而是恰恰相反，依照一种饱和的逻辑，通过新闻轰炸以及规范来进行非实体化。自恋，通过对肉体近乎苛刻的关注，通过对肉体最佳机能的不间断关注，瓦解了“传统”的抵抗，从而可以支配肉体进行一切的体验。自恋也即这般行动起来，它清肃了环境，借助饱和实现了空虚，摧毁了不受规范所左右的核心堡垒，一切是那么地自然，用R.斯奈特的术语表达就是：自恋渐露端倪的背后是“公众的角色受到了侵蚀”。也就是说，要对所有的习俗、技巧和惯例加以冷待，因为它们“即便不是矫揉造作，也是某种干巴巴、生硬的且流于形式的东西”，而且还对“我”的真实内在的表达形成了阻碍。如此一来，肉体和意识一样也成为一个飘忽的空间，一个迁移的范畴，且任由“流动的社会”摆布了。尽管这种论点有一定的合理性，却无法解释惯例化的对于肉体的狂热崇拜，如果自恋确是由疏远的浪潮而引起，那么被波及的应该是那些“崇高的”价值观与抱负，而根本不会涉及社会角色和惯例，但非常奇怪的是，斯奈特对此却一言不发。自恋是对惯例的一种“超级关注”，绝不是对社会现实零关注，它是一种全新的对灵魂和肉体的社会控制形式。