放下，即到彼岸

汉代司马相如所著的《上书谏猎》有云：“明者远见于未萌，而智者避危于未形。”

得失都是一样，有得就有失。得就是失，失就是得，所以一个人达到最高的境界，应该是无得无失。但是人们非常可怜，都是患得患失，未得患得，既得患失。我们的心，就像钟摆一样，得失、得失，就这样摆，非常痛苦。塞翁失马，你怎么会知道是福还是祸呢？所以，不要把得失看得太重，否则你永远也靠不了“岸”。

有一位男士讲述了这样一个有趣的事：

这位男士曾经和女友做了一个小测验，说如果同时丢了三样东西：钱包、钥匙、电话本，问丢失了其中的哪样东西会令自己最为紧张和焦虑？女友毫不犹豫地选择了电话本，而男士毫不犹豫地选择了钥匙。按照答案释义，女友是一个怀旧的人，男士则是一个现实的人。

后来他们不幸分手了，女友的确总被过去发生过的种种纠缠得不快乐，一段始于大学时代的未果爱情至今仍让她念念不忘，而男士却很早就已为人夫、为人父。女友的心停在了过去，一直后悔当初没有能坚持到底，因此，又错过了很多不错的人。

一次，二人再次不期重逢，有了这样的对话。

人生有些过失是无法挽回的，所以，需要你付出代价，这个代价就是学会放下。外在的放下让你接受教训，心里的放下让你得到解脱。生活中的垃圾既然可以不皱一下眉头就轻易丢掉，情感上的“垃圾”也无须抱残守缺。不会放下的人，就永远逃离不了苦海。

佛家讲到顿悟，说的就是一刹那的醍醐灌顶，正所谓“永恒藏于瞬间”。有的人用一辈子的时间也逃不脱凡尘琐事的纠缠，功名情感的牵绊；而有的人，却能在开悟那一刻，放下尘世种种，立地成佛。这中间，除了因果、造化外，恐怕就是看谁能够“放下”了。

抚州石巩寺的慧藏禅师，出家前曾是个猎人。在他年轻时曾一度最讨厌见到和尚。有一天他在追赶一只猎物时，被高僧马祖道一拦住。这位讨厌和尚的年轻猎人，见有个和尚干扰他打猎，就抡起胳膊，要对马祖动粗。于是，有了马祖和石巩慧藏的一番对话。

猎人虽以杀生为本，但杀取应有道，这叫不失“本心”。马祖语含机锋地问：“哦，看来你也懂得‘一箭一群’的真义，那怎么不去按照‘一箭一群’的法则去射自己呢？”石巩慧藏说：“我知道和尚‘一箭一群’的意思了，可要让我去射自己，怎么下得了手！”马祖高兴地说：“你这个年轻人以前的无明烦恼，今日算是断除了。”于是，石巩慧藏便扔掉弓箭，出家拜马祖为师。在他下跪的当时，就已经上岸了。其实，只要你在一转念之间明白了佛法的道理，岸就会呈现在你的面前，又何须回头呢？

南怀瑾说，去身见，去世间之见，把物质世界、空间的观念、身体、佛土观念，统统去掉。换句话说，把所有时空的观念、身心的观念统统放下，要这样来修持才行。按照南怀瑾先生的意思，一个人不但要放下，而且要放得彻底，不但要将自我肉体和物质享受放下，而且还要将各种净土观念也放下，完全空下来，人生才能有一个新的开始。

《指月录》中记载了这样一则故事：

黑氏梵志仙人到释迦牟尼佛祖那里去献合欢梧桐花，佛祖看见黑氏梵志，就对他说：“放下！”梵志放下了拿在左手的一枝花。

佛祖接着又对梵志说：“放下！”

梵志又放下自己右手拿着的那枝花。

佛祖接着对梵志说：“放下！”

梵志不解，对佛祖说：“我现在已经两手空空了，您还让我放下什么呢？”

佛祖说：“我不是叫你放下你手中的那些花，而是让你放下你的六根六尘和你的六识啊。”

梵志当下大悟。

梵志仙人从来没有想过要放下，所以他才会像凡人一样有各种各样的欲望和由此产生的痛苦，如果他真的能够按照佛祖的建议来做，他的未来将会发生彻底的改变。

其实，“彼岸”一事不可过分执着；只要心念到了，转身之间、抬头之际，彼岸皆可近在眼前。南怀瑾先生说，曾有人问他“放下屠刀，立地成佛”是否确然。他说是啊！拿屠刀的人是玩真的，真有杀人的本事，大魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当然能立地成佛！你们手里连刀子都没有，放下个什么啊！所以，不要钻到禅师所讲的字眼中不放，应该从一个更高的层次上去理解这个问题。任何时候，要想上岸，只要你的“念”一转，“岸”就在你的面前了，根本无须回头。只要你把心中的梁木放下，不就变成桨和舵了吗？还何愁上不了岸呢？