第7章 治家篇第五

题解

治家跟治国的道理一样需要宽猛相济，本篇论述治家之道。治家宜俭不宜奢，务去骄吝习气，杜绝悭吝，“如能施而不奢，俭而不吝，可矣”。严刻招祸，放纵多侮，不可无法度。男女分工要明确，女人主管家中酒食衣服，不可以越位。主内也非易事，心有所偏，则宠子婿虐儿妇，导致兄弟怨生、姊妹谗行。嫁女娶媳当择家世清白的人家，不可贪图权势。借人典籍须倍加爱护，有缺坏就补之。读圣贤书，应起恭敬心。读书贵在明理，秉持正念，勿沾妖妄。

夫风化[1]者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵[2]，则天之凶民，乃刑戮之所摄[3]，非训导之所移也。

笞怒废于家，则竖子[4]之过立见；刑罚不中[5]，则民无所措[6]手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

注释

[1]风化：教育感化。中国古代封建王朝一般都以礼仪治天下，行王道德政，所以一般都很重视教育感化。

[2]陵：通“凌”，侵侮。

[3]摄：通“慑”，使人恐惧。

[4]竖子：未成年的人。

[5]中：合适。

[6]措：安放。

译文

教育感化要从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲如果不慈爱，子女就不会孝顺；哥哥如果不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫如果不仁义，妻子就不会温顺。父亲慈爱而子女忤逆，哥哥友爱而弟弟倨傲，丈夫仁义而妻凶悍，那就是天生的凶暴之民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导就可加以改变的。

家庭内部如果取消体罚，孩子的过失马上就会出现；刑罚施用如果不当，老百姓就会不知如何是好，治家的宽严标准也与治国相同。

孔子曰：“奢则不孙[1]，俭则固[2]；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

生民之本，要当稼穑[3]而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善[4]，埘[5]圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏[6]脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

注释

[1]孙：同“逊”恭顺。

[2]固：鄙陋。

[3]稼：播种谷物。穑：收获谷物。

[4]善：通“膳”，饮食。

[5]埘〔shí〕：在墙边垒的鸡窝。

[6]樵苏：做燃料用的柴草。

译文

孔子说：“奢侈了就不恭顺，俭朴则显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”又说：“假如有一个人有周公那样的才能，但只要他既骄傲又吝啬，余下的也就不值得称道了。”这么说来，就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，是指合乎礼数的减省节约；吝啬，是指面对穷困急难也不救济。现在肯施舍的人常常奢侈无度，奉行节俭的人却又吝啬小气。如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就最好了。

老百姓生活中最重要的事，就是春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的积蓄，靠的是果园菜圃的出产；鸡肉猪肉等美味，则来自鸡窝猪圈的蓄养。直至房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是通过耕种养殖得到的。那些善于管理家业的人，不出门也能保证各种家庭生活必需品的充足，只不过家里还缺一口盐井罢了。现在北方地区的家庭一般能够做到减省节约，以保障衣食之用；江南地区风气奢侈，在节俭持家方面大多赶不上北方。

梁孝元世，有中书舍人[1]，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。

世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然诺[2]，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党[3]；此亦为家之巨蠹[4]矣。

齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅[5]，奴婢彻[6]屋为薪略尽，闻之颦蹙[7]，卒无一言。

注释

[1]中书舍人：官名，为中书省属官，全称中书省通事舍人，任起草诏令之职，参与机密，权力甚重。

[2]然诺：应允诺言。

[3]乡党：泛指乡里。

[4]蠹〔dù〕：本指蛀虫，引申为害家庭的人或事。

[5]寄人宅：以宅寄人，把房子借给别人住。

[6]彻：通“撤”，意为拆毁。

[7]颦蹙：皱眉蹙额，心中不快的样子。

译文

梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有法度，待家人过于严苛。妻妾就买通刺客，乘他喝醉时杀了他。

世上的一些名士，只知宽厚仁慈，以致款待客人馈赠的食品，僮仆都敢私下减损，承诺接济亲友的东西，都由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客、侵犯乡里的事，这也是家中的一大弊害啊。

北齐吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，一次连续几天降雨，家中断粮，房文烈派一名婢女去买米，婢女乘机逃跑了，过了三四天，才把她抓获。房文烈只是语气和缓地对她说：“一家人都没吃的了，你跑哪里去啦？”竟然没有责打她。房文烈曾经把房子借给别人居住，奴婢们竟把房子拆了当柴烧，差不多要拆光了，他听到后皱了皱眉头，始终没说一句话。

裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。

邺下有一领军[1]，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。

南阳有人，为生奥博[2]，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯[3]酒，数脔[4]獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰[5]命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎[6]好酒，故汝常[7]贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

注释

[1]领军：领军大将军的简称，南北朝时的高级武官。

[2]奥博：指深藏广蓄，积累丰厚。

[3]瓯：盛酒的器具。

[4]脔：切成块的肉。

[5]俯仰：周旋，应付。

[6]郎：六朝人呼婿为郎。

[7]常：长。

译文

裴子野总是收养他的远亲旧属中那些饥寒交迫而无力自救的人。他家本来就清寒，碰上水旱灾害，二石米煮成稀粥，也只能让每人都勉强喝上一点。他与大家一道喝粥，从来没有埋怨之色。

邺城有一位领军，过于贪财，家中童仆已有八百人，还发誓要凑满一千。家中早晚的饭菜，以每人十五文钱为标准，遇到有客人来，也不会再添加一点。后来他被法办，朝廷派人没收他的家产时，发现他有一屋子的麻鞋，几库房的烂衣服，其余的财宝多得无法说。

南阳有个人，家财积累丰厚，而秉性却特别吝啬。有一年冬至，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒，几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢无礼，一下子就把酒肉全吃喝光了。这个南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人再添上一点，就这样添了两次。回头他责备女儿说：“你丈夫爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个儿子争夺家财，哥哥竟然把弟弟给杀了。

妇主中馈[1]，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊[2]；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子[3]，助其不足，必无牝鸡[4]晨鸣，以致祸也。

江东妇女，略无交游。其婚姻之家[5]，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户[6]，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？

南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事[7]，多由内政[8]，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡合之礼，或尔汝[9]之。河北妇人，织纴组紃[10]之事，黼黻[11]锦绣罗绮之工，大优于江东也。

注释

[1]中馈：指妇女在家中主持饮食等事。

[2]干蛊〔ɡǔ〕：主事。蛊，事。

[3]君子：古代妻子对丈夫的一种敬称。

[4]牝鸡：母鸡。牝鸡晨鸣，母鸡充当公鸡鸣叫司晨，比喻女主主事。

[5]婚姻之家：指亲家。

[6]持门户：当家的意思。

[7]人事：交际应酬。

[8]内政：家庭内部的事务，这里借指主持家务的妻子。

[9]尔汝：夫妻间互相轻贱的称呼。

[10]织纴组紃：古代妇女从事的家庭纺织事务。

[11]黼黻〔fǔ fú〕：古代礼眼上绣的花纹。

译文

妇女主持家务，不过是操办一些有关酒食、衣服等礼仪方面的事罢了。在国家层面，不可让她们参与论断国事，就家庭而言，不可让她们主持家政。如果真有聪明能干、洞察古今的女子，应该辅佐丈夫，以弥补他的不足，绝不要学母鸡在清晨打鸣，从而招致灾祸。

江东的妇女，平时很少有对外的交游，她们的娘家与婆家，有的十几年都不曾见面，只是遣人问候，互赠礼品来表达各自的情意。邺城的风俗，则是妇女当家。她们与外人争辩是非，应酬交际，外出时乘坐的车马挤满街道，丝绸衣裙充盈官府，有的替儿子求官，有的为丈夫叫屈，这恐怕是鲜卑的遗风吧！

南方即便贫寒人家，都很注意修饰外表，车马衣服，以整齐为贵，而家中的妻子儿女，却难免挨饿受冻。黄河以北一带，人事交际多由妻子出面，因而不能没有丝绸衣裙、金银翡翠以充门面，那瘦弱的马匹和憔悴的奴仆，不过是凑数而已。至于夫唱妇随的礼节恐怕已被互相轻贱的称呼所代替了。黄河以北一带的妇女，论纺织、刺绣一类的手艺，要比江东的妇女强得多。

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟[1]之怨生焉；虐妇，则姊妹[2]之谗行焉。然则女之行留[3]，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索[4]阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！

婚姻素对[5]，靖侯[6]成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！

注释

[1]兄弟：指女儿的兄弟。

[2]姊妹：指儿子的姊妹。

[3]行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。

[4]落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。

[5]素对：清白的配偶。素，清白寒素。

[6]靖侯：即颜之推九世祖颜含。

译文

女人的秉性，大都宠爱女婿却虐待儿媳。宠爱女婿，儿子就会产生不满情绪；虐待儿媳，则女儿的谗言就随之而至。这样不论是嫁女儿还是娶儿媳，都要得罪家人，这其实都是当母亲的造成的。以至于有谚语说：“阿姑吃饭好冷清。”这是儿媳妇对她的报复啊。这是家庭中经常出现的弊端，能不警戒吗？

男女婚配要选择清白、贫寒的人家，这是先祖靖侯立下的规矩。近来风气，嫁女儿娶媳妇，竟然有卖女儿捞钱财，用财礼买媳妇的。为子女选配偶时，比量算计对方父辈祖辈的权势地位，斤斤计较对方财礼的多寡；女方要求得多，男方应允得少，与商人几乎没有两样。结果，招来的女婿猥琐鄙贱，娶来媳妇则凶悍擅权。他们贪荣求利，反而给家庭招来耻辱，对此怎能不慎重呢？

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行[1]一也。

济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束[2]整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙[3]，多为童幼婢妾之所点[4]污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用[5]也。

注释

[1]百行：古代礼治，官员所定的立身行己之道，共有百事，称之为百行，以期在日常生活中养德。

[2]卷束：卷起束理。南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一卷收藏，称之为书卷。

[3]部：部分、类别，古代书籍一般按内容分为若干门类称部。帙：古人用以装书卷的书套。

[4]点：通“玷”。

[5]秽用：指把书卷拿来覆瓿、糊窗等。

译文

借别人的书籍，都应当爱护，借来时如有缺坏，就替别人把它修补好，这也是士大夫百行之一。济阳人江禄，在读书没有结束时，即便碰上了急事，也一定要把书卷束整齐，然后才起身，所以他借的书没有损坏，别人也不讨厌他来借书。有的人把书乱七八糟地堆放在桌上，以致书卷分散，很多都被孩童、婢女、侍妾弄脏，或被风雨侵蚀，被虫鼠蛀咬毁伤，这实在是有损道德。我每次读圣人之书，都严肃恭敬地面对。那些书上有《五经》的文义以及贤达的姓名，可不敢放在污秽的地方呀。

吾家巫觋祷请[1]，绝于言议；符书章醮[2]亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。

注释

[1]巫觋〔wū xí〕：古代称女巫为“巫”，男巫为“觋”，合称“巫觋”。后亦泛指以装神弄鬼、替人祈祷为职业的巫师。祷请：向鬼神祈祷请求。

[2]符书章醮：道士用来驱鬼招神或治病延年的神秘文书。

译文

我们家从来不请巫婆神汉祈求鬼神消灾赐福，也不会让道士用符书设坛场做法事以祈福，这些都是你们看到的。可不要把钱花费在这些妖妄之事上。