第5章 兄弟篇第三

题解

一家之亲惟夫妇、父子、兄弟三伦，本篇论述兄弟友爱之道。兄弟同气连枝如手足，不因妇言而乖离骨肉至亲，见世人多迷于嗜欲，故慨然曰：“人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！”妯娌之间多不和睦，是因为“当公务而执私情，处重责而怀薄义也”，“若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣”。兄友弟恭，爱敬存心则兄弟同生共死、险夷不变。

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族[1]，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气[2]之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案[3]，衣则传服[4]，学则连业[5]，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒[6]之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量[7]亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友[8]悌深至，不为旁人[9]之所移者，免夫！

注释

[1]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。另一种说法是以父族四、母族三、妻族二为“九族”。

[2]分形连气：兄弟之间形体各别，气息相通。

[3]案：古代一种放食器的盘。

[4]传服：指大孩子穿过的衣服留给小孩子穿，古代兄弟之间常出现这种情况。

[5]连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。业，古代书写经典的大版。

[6]娣姒〔dì sì〕：兄弟之妻互称，即“妯娌”。

[7]节量：节制度量。

[8]友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。

[9]旁人：指妻子。

译文

有了人群然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有兄弟：一个家庭中的亲人，就这三种关系而已。由此再衍生出去，直至产生九族，其实都来源于这三种关系，所以对于人伦来说，三亲是最为重要的，不能不加以重视。兄弟，是一母所生，同气连枝的人。他们小的时候，父母左手拉一个，右手牵一个；这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆；吃饭用一个案盘；哥哥穿过的衣服留给弟弟；哥哥用过的课本，弟弟上学时继续使用；就连游玩，也是在同一个地方；就算有人悖礼胡来，但兄弟间却不会不互相爱护。等到他们长大成人，各自娶妻生子，即便是忠诚厚道的人，兄弟间的感情也免不了日渐淡漠。妯娌比起兄弟来，关系就更加疏远淡薄了。现在让关系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系，这就好比给方形的底座配上圆形的盖子，必然是不合适的。只有相亲相爱、感情至深到不会受妻子影响的兄弟，才可避免上述情况。

二亲既殁[1]，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人[2]之遗体[3]，惜己身之分气[4]，非兄弟何念[5]哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲[6]则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹[7]沦[8]，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

兄弟不睦，则子侄[9]不爱；子侄不爱，则群从[10]疏薄；群从疏薄，则僮仆为雠敌矣。如此，则行路皆踖[11]其面而蹈[12]其心，谁救之哉！人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！

注释

[1]殁〔mò〕：死。

[2]先人：指已去世的父母。

[3]遗体：古人称自己的身体为父母的遗体。

[4]分气：分得父母的血气，指兄弟。

[5]念：爱怜。

[6]地亲：地近情亲。

[7]楹：厅堂前的柱子。

[8]沦：没落，这里指摧折。

[9]子侄：兄弟之子。

[10]群从：与“子侄”同辈的族中子弟。

[11]踖〔jí〕：践踏。

[12]蹈：踩。

译文

父母去世之后，兄弟间互相照顾，应当像身体与它的影子，音响与它的回声一样密切。互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那儿分得的血气，若不是兄弟，有谁会这样互相爱怜呢？兄弟之间的关系与别人不同，因期望过高就容易产生怨恨；但又因为地近情亲，怨恨也容易消除。就好比一间居室，有一个洞就立刻堵上，有一条缝隙就马上填涂，就不会有倒塌的危险。如果有鸟雀和老鼠在房上和屋基里打洞也不放在心上，刮风下雨也不加提防，那么就会墙壁倒塌，楹柱摧折，就没法补救了。兄弟身边，（对兄弟之情的损害）仆妾可比得上鸟雀老鼠，妻子可比得上刮风下雨，怕是要更加厉害啊！

兄弟之间要是不和睦，侄子辈之间就不会互相友爱；侄子辈之间不互相友爱，整个家族中的子弟们就会互相疏远，关系淡薄；子弟辈们关系淡薄，那僮仆大概就会成为仇敌了。如果是这样，过往的路人就可以随意欺辱他们，谁能够解救他们呢！在世间，有的人能够结交天下之士，相互之间快乐友爱，却对自己的哥哥缺乏敬意，为什么对多数人可做到的，对少数人却不行呢！有的人统领数万军队，能使部属为自己效死力，却对自己的弟弟缺乏恩惠，为什么对关系疏远的人能做到的，对关系亲密的人却不行呢！

娣姒者，多争之地也，使骨肉[1]居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。所以然者，以其当公务[2]而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚[3]，则此患不生矣。

注释

[1]骨肉：此指妯娌为同胞姊妹关系而言，极言妯娌间难以相处。

[2]公务：此指大家庭内部的集体事务。

[3]换子而抚：互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。

译文

妯娌之间，纠纷最多，即使是同胞姊妹，让她们成为妯娌住在一起，也不如让她们远嫁不同的地方，这样，她们反而会因长久分离之后互相思念，遥相盼望相聚的日子，关系反而变得更为亲密。何况妯娌基本上都是陌生人，又处在容易闹纠纷的环境里，互相之间能够不产生嫌隙的，就太少见了。之所以会这样，是因为大家在面对家庭中的集体事务时，难免各怀私心；肩负重大的家庭责任时，心底却挂念着个人的恩怨。如果妯娌之间能够本着仁爱之心行事，拿别人的孩子如自己的孩子一般爱护，这种弊端就不会产生了。

人之事兄，不可[1]同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘璡，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来[2]未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。

江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝。孜孜[3]色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解。遂并命[4]尔。

注释

[1]可：肯。

[2]向来：刚才。

[3]孜孜：勤勉的样子。

[4]并命：兄弟相从而死。

译文

人们不肯以对待父亲那样的态度来敬事兄长，又怎么能埋怨兄长对自己不如对自家孩子那样疼爱呢？由此可知，是人们缺乏对自身的观照。沛国的刘琎与哥哥刘瓛住房只隔一堵墙壁。一次，刘瓛呼叫刘琎，连叫几声都没有答音，过了好一会儿才听见刘琎答应。刘瓛感到奇怪，问他原因，他说：“刚才因为还没有穿戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长，兄弟之间的任何隔阂都可以免除了。

江陵王玄绍与他的弟弟孝英、子敏兄弟三人特别友爱，谁要得到美味新奇的食物，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。兄弟之间互相勤勉相待，态度热诚，每次见面总觉得在一起的时间不够。赶上江陵陷落，玄绍因体形魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但未能消解厄运，最终三人被一同杀害。