第7章 公冶长第五

一 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。[1]

注释

[1]公冶长，孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人。皇疏引范宁云，公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。又引论释一书记载云，公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之。妪曰：我儿前日出，至今不反，谅已死，不知所在。冶长曰：向闻鸟相呼，往青溪食肉；或许是汝儿。妪往，果得其儿，已死。即报村官事实。村官以杀人罪归冶长，付狱。冶长以解鸟语辩之。狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。主遣人往验，果如其言。后又解猪及燕语，屡验。于是获释。

译文

孔子谈到公冶长说：“可以把女儿许配给他。他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿许配给了他。

二 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。[1]

注释

[1]南容，名适，一名绦，字子容，鲁人，孔子弟子。国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。孔子以兄之女妻之。出处有道，此是其贤。

译文

孔子谈到南容说：“国家有道时，他能够为国家所用；国家无道时，以他的智慧也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女许配给了他。

三 子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”[1]

注释

[1]子贱，姓宓，名不齐，孔子弟子。上斯字指子贱，下斯字指君子之行为。孔子称赞子贱曰：此人是君子，然若鲁无君子者，则子贱焉能取斯君子之行以为君子耶。子贱之贤，孔子归功于鲁之君子，圣人谦虚如是。鲁国多君子，亦是事实。《吕氏春秋》察贤篇云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，曰：我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。宓子则君子矣。又谓孔子赞子贱能尊贤，以成其治。说苑政理篇略同。皆见子贱之贤，与鲁多君子。

译文

孔子谈到子贱说：“君子就像他这样的人啊！如果鲁国没有君子的话，他从哪里学到这种品德的呢？”

四 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”[1]

注释

[1]瑚琏，《说文》作瑚梿。古注，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋。皆宗庙盛黍稷之器，甚为贵重。器喻有用之才，此许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。人在世间，有所取，必须有所予，若其才能不及子贡者，但成任何一器，尽其在我，用之于世，求其俯仰无愧可耳。

译文

子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“盛祭品的瑚琏。”

五 或曰：“雍[1]也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”[2]

注释

[1]雍：即冉雍，字仲弓，先儒或以为冉伯牛之子，或以为伯牛之宗族，难以考定。

[2]或人称冉雍为仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何为，佞者口辞捷给，以此抵御人，屡次为人憎恶。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶。孔子不轻许弟子以仁，故曰不知其仁。佞，据说文，有巧？高材诸义？即古谄字，义属不善，巧、材皆非恶义。春秋时人以佞为贤，故或人有此议论。然以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以口给之义释之，使仁与佞不混一谈也。

译文

有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌。我虽不了解他是否有仁德，但既然是说仁德，何必要能言善辩呢？”

六 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。[1]

注释

[1]漆雕开，名启。斯，指为仕。未能信，为仕，未能自信。意恐不能胜任。刘氏《正义》：“夫子使开仕，当在为鲁司寇时。古今人表作启。启者开也。故字子开。”

译文

孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很喜悦。

七 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”[1]

注释

[1]桴，马注：“桴，编竹木也，大者曰筏，小者曰桴也。”材，郑注为桴之材，皇疏又训哉字，材哉古字同，朱注材，裁也。孔子不能行道于鲁，乃周游列国，亦不能行，遂有此言。意谓乘桴于海虽危险，然为行道，无所顾虑。门人中有能从我之勇者，其为仲由与。子路闻此言，喜之。孔子乃曰，由也勇过于我，不合中道，然而，再取如子路此种人材亦无矣。

译文

孔子说：“如果我的主张行不通，我乘木筏漂洋过海，能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，但不自知裁度以合于义。”

八 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”[1]又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”[2]

注释

[1]孟武伯问，子路仁乎。孔子答曰不知。意为不清楚。盖问之不得其要也。

[2]孔安国注：“赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之邑也。卿大夫称家。诸侯千乘，卿大夫故曰百乘也。宰，家臣。”孟武伯问由、求、赤三弟子仁，孔子答以不知者，刘氏正义引程瑶田论学小记说：“夫仁至重而至难者也。故曰仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。如自以为及之，未死而先已，圣人之所不许也。故有人之仁于夫子者，则皆曰未知。盖曰吾未知及焉否也。”

译文

孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由这个人，在拥有千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤这个人，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，但我也不知道他是不是做到了仁。”

九 子谓子贡曰：“女与回也孰愈[1]？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”[2]

注释

[1]愈：孔注犹胜也。吾与女之与，汉儒皆训为连系词，集注作许解，今从汉注。

[2]梁氏章钜《论语旁证》，引辅氏广曰：“闻一知十，不是闻一件限定知得十件，只是知得周遍，始终无遗。闻一知二，亦不是闻一件知得二件，只是知得通达，无所执泥。”程氏树德集释，引何治运杂著云：“或问于余曰，如汉儒说，则孔子果不如颜渊乎。曰，天之未丧斯文也，匡人其如予何。此孔子之乐天知命也。子在回何敢死。此颜子之乐天知命也。颜子未五十而知天命，孔子之不如，一也。吾与回言终日，不违如愚。回也非助我者也，于吾言无所不说。颜子未六十而耳顺，孔子之不如，二也。颜子之未达一间者，从心所欲不逾矩耳。”间是闲的俗字。《说文》：“闲，隙也。”颜子只有一隙距离未及孔子。那就是未到孔子“从心所欲不逾矩”的境界。

译文

孔子对子贡说：“你与颜回哪一个比较强？”子贡回答说：“弟子哪敢和颜回相比！颜回听一个道理，就能够知道所有的道理，弟子听一个道理，只是不拘泥于此而已。”孔子说：“不如他，我和你都不如他啊！”

十 宰予[1]昼寝[2]。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”[3]

注释

[1]宰予：名予字我，论语记者例当称其字，此直书其名。

[2]昼寝：昼寝，古注多为昼眠，或作画寝，即绘画寝室，有奢侈之义。昼眠，或昼入寝室休息，古时皆不许。

[3]孔子曰：原来我对于人，听其人之言，即信其人之行，今我对于人，听其人之言，不能尽信，而须观察其人之行。“于予与改是。”孔安国注：“改是者，始听言信行，今更察言观行，发于宰我昼寝也。”此意是说，由于予之昼寝，使我改为察言观行。又有一说。宰予之昼寝也，当改之。皇疏引一家云，宰我“与孔子为教，故托迹受责也。”又引范宁云：“夫宰我者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎，以贻朽粪之讥乎。时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。”又：“珊琳公（即释慧琳）曰：宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，以发夫子切磋之教。”

译文

宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木材不可能再雕刻，肮脏的土墙不可能再粉刷。我对于宰予还有什么好责备啊！”孔子又说：“起初我对他人，听了他的话，就相信他的行为。如今我对他人，听了他所说的话，还要看看他的行为举止。这都是由于宰予，我才有这样的改变！”

十一 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨[1]。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”[2]

注释

[1]枨，今读成音，古音读长。邢疏郑云，盖孔子弟子申续。王肃以申缭、申堂、公伯缭皆是申枨，据清儒考证，有误。

[2]郑注，刚谓强。孔注，欲，多情欲。皇疏，夫刚人性无求，而申枨性多情欲，多情欲者必求人，求人则不得是刚，故云焉得刚。刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。刚者富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，文天祥可以当之。欲则反是，洪承畴可为例。

译文

孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨就是刚毅不屈的人。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚毅不屈呢？”

十二 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”[1]

注释

[1]此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。刘氏正义：“程氏瑶田论学小记进德篇曰，仁者人之德也，恕者行仁之方也。尧舜之仁，终身恕焉而已矣。子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。此恕之说也。自以为及，将止而不进焉。故夫子以非尔所及警之。”

译文

子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这还不是你所能达到的境界啊。”

十三 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[1]

注释

[1]孔子之学有本性，有天道，有人道。文章，即是六艺与修齐治平之学，此属人道，所谓人道敏政，诸弟子所共修，经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，能知之者，颜子、曾子、子贡数人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而闻也。中庸、周易皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。后儒必得佛学启发，又须不存成见，方知孔子之道无异于佛。

译文

子贡说：“老师的知识学问，可以通过学习而获得，老师有关人性和天道的体悟，通过一般的学习是难以通达的啊。”

十四 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。[1]

注释

[1]闻字有二解。唯恐有闻之有，通又。孔安国曰：“前所闻未及行，故恐后有闻，不得并行也。”此闻字作动词解。包慎言温故录：“闻读若声闻之闻，韩愈名箴云，勿病无闻，病其晔晔，昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。”此闻字作名词解，谓子路恐有虚名。此说亦有助于修养，可参考。今从前义。谓子路求学，闻而能行。子路有闻，闻于师，或闻于朋友，闻得某一种学问，立即实行。如果尚未实行，唯恐又闻其他学问。李二曲四书反身录：“未行而恐有闻，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非无所闻，往往徒闻而未曾见诸行，即行而未必如是之急，玩憩因循，孤负时日。读至此，不觉忸怩。”

译文

子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，唯恐又听到新的道理。

十五 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”[1]

注释

[1]孔文子，卫大夫孔圉。文，是其谥号。生前乱于家室。子贡以其为人不足道，何以谥之为文。孔子以此二语许之。大抵聪敏之人不甚好学，文子不然。不耻下问者，孔安国注：“下问，问凡在己下者。”例如以贵问贱，以长问少，以多问寡，皆是下问，人以为耻，文子不然。虽有其他不善，但就文之一字而论，有此二者，可以称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。

译文

子贡问老师：“孔文子这个人为什么能追谥为‘文’呀？”孔子说：“他聪敏又好学，不以向地位比他低的人请教为羞耻的事，因此称之为‘文’。”

十六 子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”[1]

注释

[1]孔安国注：“子产，郑大夫公孙侨。”子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国的良相。左传昭公二十年：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。”孔子评论郑国大夫子产，说他有四种德行，皆是君子之道。一是“其行己也恭。”他自己做人很谦恭。二是“其事上也敬。”他事奉君上能敬其事。三是“其养民也惠。”他用恩惠养民。四是“其使民也义。”义作宜字讲。他使用民众，能得其宜。如不违农时等。程氏集释：“蔡清四书蒙引，恭敬分言，则恭主容，敬主事。”此处恭敬二字就是分言，恭指容貌谦恭，敬指作事毫不苟且。

译文

孔子称赞郑国子产说：“他有四种行为合乎君子之道：（就是）立身谦恭、事君敬谨、以恩惠养民、役使民众合乎时宜。”

十七 子曰：“晏平仲[1]善与人交，久而敬之。”[2]

注释

[1]晏平仲：齐大夫，晏姓，平谥，名婴。

[2]皇本作“久而人敬之。”皇疏云：“此善交之验也。凡人交易绝，而平仲交久而人愈敬之也。”刘氏正义引周礼天官大宰：“二曰敬故。”郑康成注：“敬故，不慢旧也。晏平仲久而敬之。”刘氏说：“当从郑本，无人字解，为平仲敬人。”《四书拾遗》引黄鹤溪惠迪迩言：“交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人。其人本无可敬，而我误敬之，则失己。失人失己，必贻后悔。故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以为善也。”此亦从郑说，其解善交得之。人须交友，朋友在五伦之中，故须如是慎重。

译文

孔子说：“晏婴（晏子）善于与人交往，时间久了也不改其敬重之心。”

十八 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”[1]

注释

[1]臧文仲，鲁大夫臧孙辰，谥文。蔡，大龟。蔡地出善龟，因名大龟为蔡。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。藻棁者，大梁之上承托二梁之短柱，谓之棁，在棁上雕画藻文，谓之藻。山节藻棁皆为天子之庙饰，而文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰，何如其智也。

译文

孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，这种人怎么能算有智慧呢？”

十九 子张问曰：“令尹子文[1]三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。[2]旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”[3]“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”[4]

注释

[1]令尹子文：楚大夫，姓斗，名豰字子文。

[2]三仕三已事无详考，惟在楚庄王时，楚、晋之战，楚以子玉为帅，败绩，自杀。子玉是子文所举之人，子文以此去职。余皆不详。

[3]集解孔安国注：“但闻其忠事，未知其仁也。”集注从之。然经文“未知”下加“焉得”二字，究作何解。若依郑康成读知为智字，即有智始有仁，则文易解矣。智与仁孰先孰重，中庸、论语所说智仁勇，皆是智在仁上，若依内典，智尤重要。

[4]孔安国注，崔子，陈文子，皆是齐国大夫。程氏集释，引惠栋九经古义说，崔子，郑注，鲁论读为高子，今从古论。刘氏正义说：“齐君庄公名光，左襄二十五年传言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弑之。”时与崔杼同朝之陈文子，有马十乘，弃而逃之他邦，所至皆感如齐之崔子，一再去之。子张故问，陈文子何如，可谓仁矣乎。孔子答：清而已矣，未智，焉得仁。何以未智，齐君昏，未闻文子进谏，亦未闻其阻崔子之弑君，是为不智，又何能称为仁者。然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。

译文

子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，并没有特别高兴，几次被免职，也没有特别怨恨。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“可说是仁了吗？”孔子说：“还没有达到智，怎么能算得仁呢？”子张又问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说：‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多。’就离开了。到了另一个国家，又说：‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上清白了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“还没有达到智，怎么能算得仁呢？”

二十 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”[1]

注释

[1]集解：“郑曰，季文子、鲁大夫季孙行父。文、谥也。文子忠而有贤行。其举事寡过，不必及三思也。”集注：“程子曰：三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”三思自古解说不一，程说不免胶瑟，世有一思即起私意者，何必至于三。思不宜有所限制。杨升庵说：“中庸云，思之弗得弗措也。管子云，思之思之，又重思之。”皆不限于三。此说可从。又如中庸慎思，内典闻思修三慧，皆是多思。孔子此言再斯可矣，盖如郑注，专对季文子而发，非言人人凡事再思即可也。

译文

季文子这个人，遇事总是反复思考然后再做。孔子听后说：“重复考虑一次就够了。”

二十一 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”[1]

注释

[1]宁武子，马融注：“卫大夫宁俞。武，谥也。”孔安国注：“佯愚似实，故曰不可及也。”卫大夫宁武子，邦有道，则施其能，是谓智也，邦无道，则韬其光，是谓愚也。此愚即是智，否则邦有道时，何能变为智者。武子之智，他人学之可及，然其愚也，他人学之不及。人不知，而不愠，是其不可及之故，此古人所难能，惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞时，以及逃楚时，似之。

译文

孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显露才智，当国家无道时，他就韬光养晦。他的那种聪明才智别人可以学，他的那种韬光养晦别人就学不会了。”

二十二 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”[1]

注释

[1]孔子在陈国，思归鲁国，发此感叹。归与，回鲁也，再言，加重其词。小子，是指在鲁之弟子。党，谓志同道合者。狂者进取。简、如孔注为大。狂简者，志在大道，而忽其小事。斐然二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。据史记孔子世家载，孔子在陈思归，是在鲁哀公三年。此时孔子年已六十。“不知所以裁之”一句，世家为：“吾不知所以裁之。”

译文

孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；文采可观，但尚未明白大道，还不知道怎样来裁定。”

二十三 子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”[1]

注释

[1]集解：“孔曰，伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名。”皇疏：“孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。”孟子万章篇：“孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。”此处论夷、齐，但讲不念旧恶，与孟子所说要点不同，不相矛盾。伯夷叔齐不含旧恶，即是不念旧怨之义。旧怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。怨是用希者，用，以也，“是用”即“是以”之辞。夷齐不咎既往，旧怨者知之，亦不咎既往。怨，是以希少。此义即如邢疏说：“故希为人所怨恨也。”

译文

孔子说：“伯夷、叔齐两人不惦记着别人以往的恶事，所以别人也很少怨恨他们。”

二十四 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”[1]

注释

[1]微生高，鲁人，姓微生，名高。国策，庄子，汉书古今人表，微皆作尾。高有直名，如与女子约会于桥下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信既如是，直亦可知。孔子不以为然，举转乞醯而与或人之事，证其非直。古注或谓微生乞诸其邻，冒为己物以与人，然孔子只说直，未说其他。直心是德，直者真心。春秋卫大夫史鱼尸谏灵公。晋之史官董狐之笔，直书赵盾弑其君。皆是直。然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不见阳货，择其他适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也。

译文

孔子说：“谁说微生高这个人直？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点儿给人家。”

二十五 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”[1]

注释

[1]足乃手足之足，巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。此三者皆虚情，欺普通人可，欺有见识者则不可。左丘明，鲁太史，知春秋义理，见此人通身是假，故耻之。匿怨而友其人，孔安国注：“匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也。”与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，若匿怨而友其人，则其用心险诈，是以左丘明耻之。此二种人，孔子亦耻之。

译文

孔子说：“花言巧语、装出好看的脸色、过分恭敬，左丘明觉得这样可耻，我也觉得这样可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明觉得这样可耻，我也觉得这样可耻。”

二十六 颜渊、季路[1]侍[2]。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”[3]

注释

[1]季路：就是子路。在兄弟中，年龄最小的称季。

[2]侍：陪在长者之侧曰侍。

[3]子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。

译文

颜渊、子路侍立在老师身边。孔子说：“你们何不说说自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，就是用坏了，也不会怨恨、遗憾。”颜渊说：“我希望自己有善事也不张扬，有功劳也不夸张。”子路说：“我们也想听听老师的志向！”孔子说：“我希望老年人能得到安养，朋友之间能诚信相待，少年人都能得到照顾。”

二十七 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”[1]

注释

[1]松阳讲义：“天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。此是不能见其过。有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头说过。此是不能内自讼。这有三件，一是为气质做主而不能变化，一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱。所以不能无过者，由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。”朱子语类，问程子曰：“罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？曰，改之便无悔。”自讼其过，改之则无悔，心归于净。此意甚好。

译文

孔子说：“算了吧！我从来没有见过发现自己有过失而在内心里自责的人。”

二十八 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]

注释

[1]虽是十室之邑的小地方，亦必有像孔子那样忠信的人，但不像孔子那样好学。忠信虽同，唯好学始能成为圣人。邢疏：“此章，夫子言己勤学也。十室之邑，邑之小者也。其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉。但不如我之好学不厌也。”尹会一《读书笔记》：“此章大旨，自是勉人好学，以全其生质。须知忠信方可言生质之美，忠信之质方可以言学。忠信美质乃十室中所必有者，惟不知好学以保守扩充其忠信，是以乡人多而圣人少也。夫子以身示教，并非谦辞，一部《论语》俱勉人主忠信而好学。”

译文

孔子说：“哪怕只有十户人家的小村子，也必定有人像我这样讲忠信，只是不如我那样好学而已。”