第四章 梅洛-庞蒂的绘画哲学

绘画在梅洛-庞蒂的知觉现象学理论中具有基础性地位，是清晰理解他的哲学的精髓。关于塞尚或以塞尚为主要例子的绘画思想的阐释是他的知觉现象学艺术论的范本。换句话说，梅洛-庞蒂关于绘画的研究，是剖析其知觉现象学的引言和入口。

20世纪的法国哲学对英美德的语言学转向没有响应，倒是在德国兴起的现象学经由柏格森生命绵延哲学的发酵，经由萨特、梅洛-庞蒂到后现代主义万花筒般的诸多焦点人物，逐渐掀起了以瓦解意识哲学为宗旨的洪波巨浪。梅洛-庞蒂的知觉现象学，无疑是这一“巨浪”的主要思想源泉和智慧工具。用他的话说：“当我们想深入主体性的时候，如果我们怀疑所有物，悬置我们的所有信仰，作为我不在世上的非人背景看作是我们个人介入的界限，看作是作为世界幽灵一般梦想的能力。”113

这是以胡塞尔的“悬置”方法去追寻“意向性”而达到为精确科学如数学、物理学等建立坚实的生命基础，以排除逻辑主义和语言分析哲学的纯形式运演而造成的科学危机。梅洛-庞蒂同样是用这一套描述工具而落实在“肉身”“差异”“感性”的身体之上，以直接经验、知觉、身体行为等关于它们的特征描述来建立知觉现象学本体论。114 诸如塞尚所画的《圣维克多山》，我们只看见它的粗陋外形，对此物之真容，唯有塞尚用他的独特构图，简化、丰富且独特的笔触和色彩等所呈现的“不可见”的那一面而使之成为“可见物”，让我们“回到了事物本身”。115 我们永远见不到整体形象。塞尚用“悬置”的方法摆脱了各种纠缠而以“原始对话”进入圣维克多山，得以回到“事物本身”。这倒的的确确是“胡塞尔的意向性的柏拉图主义的”表述。116

在此，塞尚作为一个独特个体的身体知觉，以可见物呈现不可见性的他者，用他独特的语言，呈现了亘古未有的“自然世界”。这正如齐泽克谈论德勒兹的那个精彩句子：“新事物出现的时刻是时间中的永恒时刻。”借用来谈论梅洛-庞蒂同样合适。于是，梅洛-庞蒂哲学的四大主题——身体、他者、语言和世界——都在绘画这里找到了最好的呈现。117