第一部分 藏族剪纸及调查村社概述

一、藏族剪纸概述

（一）藏族剪纸研究学术综述

20世纪90年代，藏族剪纸开始见诸文献记载，但并未引起社会的广泛关注，系统性的调查与研究成果有限。近年来，四川省阿坝藏族羌族自治州理县的藏族剪纸传统开始引起社会的关注，并获得了一系列成果。1992年，藏族学者丹曲撰写《拉卜楞剪纸艺术考述》《拉卜楞藏族剪纸艺术考述》两篇论文，比较全面地介绍了拉卜楞藏族剪纸的纹样、图案、内涵与技法。据载，每逢藏历新年，拉卜楞藏族家庭都要祭祀朝拜、请客送礼、礼佛贴花，妇女剪出各种窗花贴在窗棂上，具有宗教色彩。拉卜楞剪纸分为动物、植物、事物、几何图案等四大类。包括“轮王七宝”“八吉祥相”“八吉祥物”，以及花草树木、鸟虫禽兽、神话故事、吉祥长寿、十二生肖等。剪纸制作方法有对叠剪、对叠单边剪、对叠三边剪、阴线剪、阳线剪等五种技法。文章也阐释了拉卜楞剪纸的文化内涵与艺术特色，并附有剪纸图像。后续有关藏族剪纸的介绍，多引述丹曲发表的材料（图1-1）。

《中国少数民族大辞典·纳西卷》的“剪纸”词条提及纳西族剪纸受到白族、藏族剪纸的影响，汉传佛教、道教、喇嘛教及纳西东巴教的经幡剪纸也对其有影响。关于所受影响的藏族剪纸的具体信息并未提及。

王树村在《中国民间美术》一书谈到了西藏、青海等地藏族民房中有剪纸形式的挂笺，名叫“门彩”，图案为八宝吉祥，即金轮、宝螺、盘长、华盖、宝伞、金鱼、荷花、宝罐，也有金钱连串等。根据清乾隆年间顾光撰《杭俗新年百咏》记“门彩”一则：“剪五色纸，形如旗脚贴于门额，中书‘风调雨顺’‘国泰民安’等语。琳宫梵宇，在在有之，亦名斋牒。”王树村认为汉地寺庙门额贴斋牒习俗已经消失，在藏传佛教寺院则尚存一二。藏族也有用于送鬼的剪纸，如人、马或十字架形并写有藏文的剪纸，作为送鬼魅的供品。也有用于供佛或装饰以求吉祥平安的剪纸，题材多是轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、盘长等（图1-2）。

《阿坝藏族羌族自治州文化艺术志》记载嘉绒藏族“代汝节”习俗，据说是为了纪念民族英雄阿米格冬率兵东征、降魔除妖的丰功伟绩。各地区节日时间有差异，马尔康一带在藏历虎月（即十一月）上弦，有的在二月；金川集沐一带与春节同期；理县一带在十月。节日前，各家打扫、修葺房屋，碉楼的外墙和厨房的板壁要绘制雍仲八宝图案，有剪纸和笔绘；也有的将面粉在箕筛中画好，印于墙上。

《四川省阿坝州藏族社会历史调查》介绍了理县兴隆乡的剪纸概况。《理县志》记载了流行于理县“五屯”嘉绒藏族的节日剪纸的基本情况与阐释，同时，也谈及羌族的剪纸类型。牟启林撰《五屯地区藏族剪纸》、王科贤撰《羌族剪纸文化溯源》两篇文章，分别叙述了理县地区藏羌两个民族的剪纸艺术特点与文化内涵。四川省与阿坝州劳务开发暨农民工领导小组办公室组织编写的《少数民族非物质文化遗产职业技能培训教材丛书》，于2016年出版《藏族剪纸》《羌族剪纸》两本分册，由理县的侯崇贵（藏族）与韩龙康（羌族）分别编写，藏羌剪纸技艺以教材的形式被纳入职业技能课程的教育中。

综上所述，目前关于藏族剪纸还只是局部性地提及，系统性的调查与研究还没有全面展开，理县嘉绒藏族剪纸的发现与记载起步较早，已经积累了一定的基础。

（二）理县藏羌剪纸概述

阿坝藏族羌族自治州理县地区嘉绒藏族与羌族保持着活态剪纸传统，剪纸依然在民俗生活中被使用，而且传承相关的文化阐释。《四川省阿坝州藏族社会历史调查》收录了题为《理县兴隆乡调查》的社会历史调查报告，谈到“剪纸工艺流行于民间。神龛中象征天、地、人的图案以及窗花的剪纸都比较讲究，个别藏民也善于剪花卉、人物等。”这段材料为1954年调查所得，是目前可见较早的文献记载，当时该地藏族剪纸有神龛上的剪纸和窗花剪纸两种形态。

1997年版《理县志》称剪纸“流行于理县地区。……‘五屯地区’，节日要剪纸装饰神龛。另：窗花、鞋样都是剪纸。‘五屯’地区的节日剪纸，一为装饰神台，二为满足人们的爱美之心。一般采用五色纸，白纸作衬，红纸作图案，绿纸作飘带，飘带上有一朵花（也是用五色纸做成的）。若家有丧事需守孝者，则第二层不用红纸，而采用绿或黄纸。装饰神台的剪纸很有规律，有双鹿相对，一只鹿相连，有天地、日月，也有星辰、八宝。……刺绣……花鞋先剪纸样贴于布上再扎。一般爱做蝴蝶形花样。男鞋，一般是白布做面子，黑布做图案；女鞋，则是黑、红、蓝布做面子，蝴蝶图案则用另外的线做。”

根据从实地调查中所了解到的情况，在理县嘉绒藏族生活中使用的剪纸主要有三种类型：其一为装饰于神龛上的剪纸，可称之为“神龛剪纸”（图1-3）；其二为用于绣花鞋底样的剪纸，可称之为“刺绣剪纸”；其三，在藏传佛教的法事仪式中，喇嘛会剪制一些剪纸仪式道具，这类剪纸因使用于寺庙或者特定的法事仪轨中，可称为“佛事剪纸”。

在理县地区，羌族与藏族毗邻而居，其剪纸传统也极具代表性。《理县志》载，理县羌区的剪纸有装饰神台、窗花与鞋样三种。装饰神台的剪纸图案，据说是从五屯地区传去的，在节日时才剪，名叫《风吹万家》《锁口万家》《正万字》等。羌人也在鞋子上使用扎花（刺绣）技艺，由心灵手巧之人剪出花样。羌族是爱花的民族，女子在袖口、裤脚、围腰上都要扎花或挑花。

王科贤在《羌族剪纸文化渊源》一文谈到了释比、婚俗与神龛等三种剪纸类型。释比也被称为羌族端公，其口头传承的经文中保留了民族历史传说，在羌人的信仰生活中具有崇高地位。释比经典分为上、中、下坛，念经做仪式时，会配合使用特定的神旗、法旗等剪纸道具。羌族婚俗中也使用剪纸，譬如订婚后吃酒，男方亲友团到女方家送礼，领队者手提贴有红色“囍”字剪纸的铜（或锡）壶，晚上跳莎郎（即“锅庄”）时，咂酒坛上要贴红囍剪纸。婚礼当日，要在神龛牌位前面贴横幅，那是中间有两对囍字、两端为花朵的红色剪纸；门上也要贴囍字剪纸，用以烘托婚礼的喜庆气氛。理县羌族家中也供奉神龛，内为“天地君（国）亲师位”神榜，其左侧为依谷、右侧为依谷那壁，为只能由长辈或贵宾入座的尊贵座位。据说，神龛是为纪念炎帝而设，其安放位置背靠西北、朝向东南，因西北向为神农故里。神龛剪纸上会剪聚宝盆、双龙戏珠、龙凤呈祥、仙人果树、古炉泉、九彩花等图案。

《羌族剪纸》一书将羌族剪纸划分为四个范畴：释比活动、节庆活动、服饰挑花刺绣与婚丧中的剪纸等。释比活动中会使用剪纸，如祭祀还愿仪式中要“剪纸旗，插纸花、五色台旗，挂太阳鸟旗”；打太平、保护仪式中，剪动物鸟兽旗子，如“羊神旗、牛神旗、鸟神旗”；驱鬼除秽法事中，剪各式“茅人旗，为死、病者送除之物”。节庆活动中的剪纸，以神龛剪纸为代表，过年时，羌人都要用剪纸装饰神龛，各色纸张上面剪成万字格、星芒状吉祥图案等。贴在神龛上的剪纸被称为“神的衣服”或“神额子”，代表日月星辰，喻为“光芒照耀”“吉祥安康”或“光宗耀祖”。羌族妇女在挑花刺绣时，会先将图案剪出来或者画在布上。剪纸花样子，羌语称为“布恩”，即模子。图案有花鸟鱼虫、飞禽走兽、吉祥图案等，羌人尤其偏爱“云云”，即云朵纹饰，剪纸底样主要使用在围裙、腰带、鞋帮与衣袖（云团花）等服饰上。婚俗中，会将红色囍字剪纸贴于铜壶、咂酒坛、神龛与房门上；也会用剪纸装点居室，包括窗花、墙花、喜花、门笺、花轿门帘花等。丧俗中，释比为了给死者“开路”，在房顶上进行“花盘”祭祀，上面插红、黄、蓝三色旗及驾鹤西去的意象剪纸；送葬时，队首要打剪有图案的白布丧幡。

在理县藏羌交汇的地理背景下，从类型与形态角度来看，藏羌剪纸存在着文化传统的差异性，也可以看到形式上的相似性。羌族剪纸主要涉及神龛剪纸、刺绣底样、信仰仪式与人生礼俗等类型，神龛剪纸与刺绣底样剪纸为藏羌都拥有的基本类型。在婚礼中，也都会使用具有汉文化色彩的囍字符号与红色调。最大的区别聚焦在宗教信仰领域，羌族的释比信仰与藏族的佛教信仰，决定了对各文化事项的观念与阐释的差异，其仪式类剪纸也各成体系。