續離騷（嵇永仁）
《續離騷》雜劇，《重訂曲海目》著錄，現存康熙間抱犢山房原刻《嵇留山殉難遺稿》卷四本、雍正間刻本（《清人雜劇初集》據以影印）、同治間長沙刻《抱犢山房集》本、光緒三十二年（一九〇六）蘇州《雁來紅》叢報周刊本、舊鈔本。
（續離騷）引
闕名[1]
塡詞者，文之餘也；歌哭笑罵者，情所鍾也。文生於情，始爲眞文；情生於文，始爲眞情。《離騷》迺千古繪情之書，故其文一唱三嘆，往復流連，纏綿而不可解。所以“飲酒讀《離騷》，便成名士”，“緣情之所鍾，正在我輩”，忠孝節義，非情深者莫能解耳。屈大夫行吟澤畔，憂愁幽思而《騷》作。《語》曰：“歌哭笑罵，皆是文章。”僕輩遘此陸沈，天昏日慘，性命旣輕，眞情於是乎發，眞文於是乎生。雖塡詞不可抗《騷》，而續其牢騷之遺意，未始非楚些別調云。
（《清人雜劇初集》本影印清雍正間刻本《續離騷》卷首）
書續離騷後
范承謨[2]
慷慨激烈，氣暢理該，眞是元曲。而其毀譽含蓄，又與《四聲猿》爭雄矣。捧讀之際，具感友誼忠懷，不禁涕泗滂沱，一見不忍再見，想伯約、信國，覩此必有餘哀也。意謂猩猩、鸚鵡、梟獍、獅蟲等類，雖屬怪種，亦當痛快一擊，使後世知有底止畏懼，少存人性，所廣功德，不可稱、不可量，非特爲麟鳳龜龍吐氣生色已也。東田先生以爲然否？
瀋陽范承謨炭筆識。
又口拈一絕
業鏡塵蒙業海遙，勞人空染泣鮫綃。卻聽三棒漁陽鼓，勝似焚香讀楚《騷》。
讀續離騷
王龍光等
緣情舒憤道心生，舌底青蓮金石鳴。鬼佛仙儒渾作戲，哭歌笑罵漫成聲。騷壇卽席逢中散，警世當場快屈平。此去吳門紙價重，周郎不數舊聞名。會稽王龍光
往事關情豪氣生，懸崖激水自爲鳴。歌來喧寂皆空相，哭到淒涼總失聲。古佛拈花惟有笑，書生憤世意難平。流傳詞話描摹筆，杯酒消磨千載名。（次韻）榕城林可棟
未盡顛危已達生，午鐘晨角夜猿鳴。牢騷不灑黃金淚，慷慨猶歌《白雪》聲。賦比《三都》才獨重，詞雄《七發》病堪平。憐君夙有如椽筆，浪擲旗亭酒社名。（次韻）雲間沈上章
（以上均《清人雜劇初集》本影印清雍正間刻本《續離騷》卷末）
（續離騷）序
竹崖樵叟[3]
天髙地迥，無處可寄愁埋憂；古往今來，何日能焚書廢筆？弔沉石之屈子，祗宜飲酒讀《騷》；念顧曲之周郎，亦可逢場作戲。茲《續離騷》一集者，歌同郢里，哭比長沙，笑固似稷下滑稽，罵亦類漁陽悲壯。濡毫遣興，何殊七澤之行吟？感事鳴憂，奚啻三閭之獨醒？無語不入情，眞使人笑啼俱至；有言皆寓意，頓令我塊磊能消。斯可謂歷憂患而盱衡千古，因發憤而遊戲三昧者也。噫！在獄才子，再傳四聲之猿；搦管文人，已窺一斑之豹。所當亟懸國門，廣布海內，庶知有江左新音，何必非楚詞別調。在作者不妨託諸意中，在讀者尤當索之言外云爾。
竹崖樵叟謹識。
（清康熙間抱犢山房原刻本《續離騷》卷首）
附 續離騷跋
鄭振鐸
右《續離騷》雜劇四種，嵇永仁撰。永仁，字留山，別號抱犢山農，無錫人。吳縣生員。范承謨總督福建，延入幕中。耿精忠叛清，繫承謨於獄，並執永仁等。在獄凡三年，與承謨同時被害。永仁在獄中，嘗與同繫諸人唱和爲樂，無從得紙筆，則以炭屑書於紙背，或四壁皆滿。亂平後，閩人錄而傳之。《續離騷》卽其獄中作之一。所撰尚有《抱犢山房集》六卷，及《揚州夢》、《雙報應》二種傳奇。永仁善詩文，尤喜作劇。許旭《閩中紀略》謂：“留山才最敏速，性又機警，在幕中輒唱和爲樂。所著醫書，盈尺積几。尤善音律，製小劇，引喉作聲，字字圓潤。逆旅之中，藉以遣懷導鬱，雖骨肉兄弟，無以過也。”
《續離騷》有范承謨《書後》，及同難會稽王龍光、榕城林可棟、雲間沈上章諸人題詩。承謨謂：“《續離騷》慨慷激烈，氣暢理該，眞是元曲。而其毀譽含蓄，又與《四聲猿》爭雄矣。”永仁《自序》曰：“屈大夫行吟澤畔，憂愁幽思而《騷》作。《語》曰：‘歌哭笑罵，皆是文章。’僕輩遘此陸沈，天昏日慘，性命旣輕，眞情於是乎發，眞文於是乎生。雖塡詞不可抗《騷》，而續其牢騷之遺意，未始非楚些別調云。”永仁之以《離騷》名劇，其意蓋在於此。故《續離騷》胥爲憤激不平之作，悲世憫人之什。蓋永仁遘難囚居，不知命在何時。情緒由憤鬱之極而變爲平淡，思想由沈悶之極而變爲髙超，而語調則由罵世而變爲嘲世，由積極之痛哭而變爲消極之浩歌。蓋不知生之可樂，又何有乎死之可怖？《扯淡歌》、《笑布袋》諸作，胥爲斯意也。
《續離騷》第一種爲《劉國師教習扯淡歌》，寫劉基與張三豐對酌，命子弟歌其所作《扯淡歌》以侑觴事。以極冷淡之劇情，布置成如此頗熱鬧之排場，作者手腕不可謂不髙。曲白全襲劉基《扯淡歌》本文，組織殊見匠心。《扯淡歌》歷敍三王五帝以來大事件、大人物，而結之以“算來都是精扯淡”一語，憤世之極，遁於玩世。“遇著作樂且作樂，得髙歌處且髙歌”，永仁之意，殆在於此。
第二種爲《杜秀才痛哭泥神①廟》，按此事本末，見《山堂肆考》。明清之交，寫杜默哭廟事爲雜劇者凡三見：一爲沈自徵君庸之《霸亭秋》，一爲張韜權六之《霸亭廟》，一卽永仁此劇。而永仁之著此劇，意或別有所在，並不專著眼於秀才落第，傷心自哭也。其措語全若憑弔項王，惜其不能成大事。《曲海總目提要》謂：“永仁或有籌策，傷承謨不能用，借此寓意，未可知也。”理或然歟？
第三種爲《癡和尚街頭笑布袋》，寫癡和尚掮布袋，鎮日在十字街頭，呵呵的笑个不住，在笑聲裏卻罵倒一切營營碌碌之世人。彼視世事胥爲空虛，歷史上之人物，以及天上玉皇、地下閻王，悉皆忙得可笑，忙得無謂。歌曲原本《布袋和尚歌》意，永仁之有取於此，其意正與《扯淡歌》同。
第四種爲《憤司馬夢裏罵閻羅》，寫西川司馬貌，夢中至陰曹罵閻王事。司馬貌斷獄之傳說，流行已久。元建安虞氏刊行之《三國志平話》，已取此作爲入話。《古今小說》中，亦有《鬧陰司司馬貌斷獄》一回。以此爲劇者，則有徐石麟[5]之《大轉輪》，及永仁此劇。然他作皆著重於斷獄，永仁則獨著重於謾罵閻羅一節。彼欲閻羅令善人現世受報，化凶爲吉，轉難成祥，“便有那天堂身後過，爭似這生受用白雲窩”。永仁於此，蓋不無深意存。其或於獄底刀光之下，尚有一线之冀望在歟？
中華民國二十年正月二十日，鄭振鐸。
（《清人雜劇初集》本影印清雍正間刻本《續離騷》卷末）
[1] 范承謨（一六二四—一六七六）：字覲公，號螺山，一號蒙谷，遼陽（今屬遼寧）人，漢軍鑲黃旗籍。順治九年壬辰（一六五二）進士，授翰林院編修，官至福建總督。康熙十三年（一六七四），被耿精忠逮捕。十五年，被逼自縊。追贈兵部尚書、太子少保，謚忠貞。著有《范忠貞公集》、《撫浙奏議》、《督閩奏議》。傳見錢儀吉《衎石齋記事稿·事狀》、戴震《東原集》卷一二《傳》、李果《在亭叢稿》卷六、袁翼《邃懷堂文集》卷三《紀略》、《清史稿》卷二五二、《清史列傳》卷六、《碑傳集》卷一一九、《國朝耆獻類徵初編》卷五三、《國朝詩人徵略初編》卷一三、《國朝先正事略》卷一、《漢名臣傳》卷三〇、《皇清書史》卷二六等。參見柯汝霖《范忠貞年譜》（咸豐三年涵碧舫刻本）。
[2] 竹崖樵叟：姓名、籍里、生平均未詳。
[3] 徐石麟：當爲徐石麒（約一六一二—一六七〇後）。
① 神，底本闕，據文義補。
[5] 題署之後有陽文方章“小齋”。