三 龙场悟道

1505年，明孝宗死，明武宗继位，武宗时年15岁，太监刘瑾等擅权，朝政紊乱。明孝宗的顾命大臣刘健等联合上疏请求罢免刘瑾，却被刘瑾罢职。言官戴铣等上疏要求起复刘健，又被刘瑾矫旨下狱。这下王阳明看不下去了，不顾人微言轻，冒死抗谏，提出“宥言官，去权奸”，将矛头直接对准刘瑾。结果可想而知，刘瑾矫旨将王阳明廷杖后下狱。不久，王阳明就被贬到偏远的贵州龙场，做一个小小的驿丞，然而王阳明一点也不后悔和胆怯。

1507年3月，刘瑾将刘健、王阳明等53人列为奸党，榜示朝堂，随后又密遣心腹，企图在流放途中伺机刺杀王阳明。王阳明为摆脱刺客的追踪，“乃托为投江，潜入武夷山中”。他在山中隐居躲过这惊险的风浪后，就又像游方僧一样直赴龙场。他曾写下这样的诗句，表明心境：

险夷原不滞心中，何异浮云过太空。

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

龙场在贵州西北万山丛中，蛇虺成堆，瘴疠流行，苦不堪言。王阳明到达时，没有住所，乃凿石为椁，日夜端居默坐其中。不久，他的三个随从因为水土不服病倒了，他只能亲自做饭，并照顾随从。这里的居民都是苗彝等少数民族，语言不通，但王阳明却与他们相处得很好。正是在这样孤寂的环境中，王阳明自忖，得失荣辱，皆可付之度外，唯生死一念，未能超脱。因而又想，若使古之圣人当此逆境，不知何以处之？一个夜间，他忽然大悟，“不觉呼跃，从者皆惊”，从此建立了与程朱学说完全不同的哲学，后人称此为“龙场悟道”。

王阳明“龙场悟道”就像佛祖在菩提树下悟道一样，已经不仅是对格物致知的新解释，也不仅是建立了知行合一的新学说，而是他对人的内在力量空前未有的强烈体验，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

那么他在龙场悟到的到底是什么呢？他觉悟到，人性自足，人性本善，要实现人性、达到至善，并不需要向外求理于事事物物，也不受外界条件的限制，而只要依靠人本来具有的本心，求理于吾心，致吾心之天理于事事物物，知行合一，就可以立登圣域。这就是说，做圣贤的功夫只是一个，这就是求理于吾心，在自己内在的精神上着力，“知行原是两个字说一个功夫”，心与理不可割裂，知和行不是两件事。如果像朱熹那样，提出向外穷理，要求无所不知、无所不能，要求知了以后再行，这种繁琐的办法是无法达到“人人皆可成圣”的目的的。这是王阳明切身的体验，也是他精神探索旅途上的一次灵光乍现。

关于知行合一的详细阐述首见于《传习录·上》徐爱所录，我们把它附译于下。

徐爱没有理解王阳明知行合一的学说，就去与同学黄绾、顾应祥讨论，讨论了好多次，还是有很多疑问不能解决，于是再次去请教王阳明。

王阳明说：“你不妨举个例子来说明。”

徐爱问：“现在世人都知道对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝、不能敬，可见知与行是两回事。”

王阳明答：“这是被私欲迷惑蒙蔽了，不是知行的本意。没有知而不行这回事，知而不行，只是未知。圣贤教给世人知行的道理，正是要回到知行的本意上去，不是像世人那种肤浅的理解。《大学》用‘如好好色’‘如恶恶臭’来启示人们，什么是真正的知，什么是真正的行。看到美女是知，喜欢美女是行。在见到美女时就喜欢她了，不是在见了美女之后才想起来要去喜欢她。闻到臭味是知，讨厌臭味是行。闻到臭味时就讨厌臭味了，不是在闻到臭味之后才想起来要去讨厌它。一个人如果鼻子不好，就是臭味在跟前，也根本闻不到，更别说去讨厌它了。我们说某人‘知’孝悌，绝对是他已经做到了对父母孝顺、对兄长尊敬，才能称为‘知’孝悌。不是说他光说些‘对父母要孝顺’‘对兄长要尊敬’之类的空话，就可以称为‘知’孝悌了。什么叫‘知’痛？绝对是他身体已经痛极了，才叫‘知’痛。什么叫‘知’寒？绝对是他身体已经冷极了，才叫‘知’寒。什么叫‘知’饥？绝对是他肚子已经饿极了，才叫‘知’饥。你说说看，知与行怎么能够分开？这就是知与行的本意，一个人没有被私欲迷惑蒙蔽时就是这样理解的。圣贤教给世人知行的道理，一定是这样的，不是这样就不能称为‘知’。既要真知，又要真行，这是多么紧要切实的工夫啊！现在有人煞费苦心，非要把知行说成是两回事，是什么用意？我要把知行说成是一回事，是什么用意？如果不懂得立言的宗旨，只管说什么‘一件事’‘两件事’，那有什么用呢？”

徐爱又问：“古人把知行分开来讲，也是为了让人们有所区分，知道既要从知努力、又要从做努力，只有这样，努力才有着落。”

王阳明答：“这样理解就歪曲古人的意思了。我曾经说过这样两句话：‘知是行的主意，行是知的功夫’‘知是行之始，行是知之成’。如果你们好好体会这些话的意思就知道，行包含在知之中，知也包含在行之中，二者是不能割裂的。古人为什么要把知和行分开来说呢？因为这个世界上有一种人，只知道稀里糊涂地任意胡为，根本不去思考琢磨，对这种人就要强调‘知’的重要。这个世界上还有另一种人，只知道天马行空漫无边际地去思考，根本就不愿切实力行，对这种人就要强调‘行’的重要。这正是古人为了纠正世人的偏颇，为了帮助他们全面完整地理解圣贤的教诲，没有别的办法才把知行二者分开来说的。如果你明白了这一点，就不会多说废话了。现在人们非要把知行分为两件事去做，认为必须先有知，然后才能行。他们天真地认为，等我失去坐而论道，把书本上的知识、把理论问题统统搞清楚了，再去实践也不迟啊。这些人终生不会投入实践、不会去‘行’的，所以他们终生得不到真知、也不会‘知’。这种糊涂认识不是今天才有的，这可不是一个小问题。现在我提出知行合一的学说，正是要对症下药，治这个病。知行合一学说不是我凭空想出来的。如果你们真正学懂弄通了知行合一学说的精髓要义，那么你们就是把知行分开来说也无关紧要，其实二者仍是一体。如果没有搞清楚，那么你们就是每天把知行合一念上一千遍，又有什么用呢？那才真是吃饱了撑的在这里说空话。”