第三章
否定历史的享乐主义者
——杨朱

一、战国时代的流行思想

人生奚乐哉

杨朱是战国前期（前400前后）的思想家，常被当作道家人物，他的生平传记几乎不为人知，但他提倡的利己主义和享乐思想在当时非常流行。

杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，迪然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。人之生也，奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？”（《列子·杨朱》）

〔译文〕杨朱说，人的寿命不过百年。能长命百岁者，一千个人里也没有一个。即便活了一百岁，去掉懵懂的婴幼儿时期和痴呆的老年时期，也只有一半——五十年而已。再去掉晚上的睡眠时间和白天发呆不清醒的时间，又只剩下一半——二十五年了。再去掉生病受伤的痛苦时间、因烦恼而心情郁闷的时间等，又只剩下一半——十几年了。数一数这十几年中有多少全无忧虑、由衷开心的时间，你会发现，一刻都没有。

如果说这就是人生，那我们活着要做什么？要享受什么？身穿华丽衣裳，尽尝珍馐美食，居住豪华大屋，尽享音乐女色。除此之外，还想要什么呢？

然而，我们常常连这些快乐也品尝不到。为什么这么说？因为我们往往受到上级赏罚的引导，世人评价或法令的限制。人们要计算如何在死后也留得好名声，和别人竞夺虚伪的表面上的方正品行，尽量抬高别人对自己言行的评价，在追求快乐的路上设置了可悲的自我限制，装乖孩子。结果眼睁睁地错过来之不易的快乐机会，无法豁出去随心所欲。这副样子和被套上手铐、脚镣、颈枷关在牢房深处有什么区别？

孟子的非难

比杨朱大约晚五十年出现的孟子对杨朱做了激烈地批判。孟子的理由是，“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”（《孟子·尽心上》）。有人问，如果拔下你的一根头发能成就全天下的利益，能不能请你拔一根呢？杨朱对此冷漠拒绝。换言之，杨朱是一个彻头彻尾的利己主义者，眼中只有自己的利益，连为天下人拔一根头发都不舍得，实在是个不可理喻的男人。

孟子说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）墨子要求爱他人的父亲如同爱自己的父亲，无视对自己父亲的孝敬，而杨朱宣扬利己主义，认为这些都是歪理邪说，让人们丢失忠诚心，脱离君臣关系和国家组织，和野兽一样。

然而，“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”“杨墨之道不息，孔子之道不著”（《孟子·滕文公下》），我们在看到孟子愤慨的同时，也能看到杨朱思想与墨家思想瓜分思想界、受到众人追捧的景象。这也许是因为终结的乱世滋生了人们追求片刻享乐的风潮吧。

那么，让孟子如此愤怒的杨朱利己主义究竟有哪些内容呢？除了《孟子》，只有《吕氏春秋·不二》中提及一句：“阳生贵己。”但仅凭“贵己”二字依然无法得知详情。以最完整的形式提供杨朱思想内容的，是道家人物列御寇的著作《列子·杨朱》，下面用它来阐释杨朱思想。