第7章 之十二

（1）礼乐

西周礼制继承商代而有所变革。

周初时，

力求扭转商末流行的奢靡风气，

曾反复告诫酗酒禁止，

从成王时的《尚书．酒诰》记，

到康王时的犬盂鼎铭文续，

好都讲到必须鴦遵奉周文王的告诫警示，

不得纵酒起事。

反映到青铜制造的礼器上，

商朝常见的许多酒器，

西周时逐渐归于消失。

周礼非常繁缛，据《周礼》有吉丶凶丶军丶宾丶嘉五礼；

吉礼指对先祖与各种神祗的祭祀，

凶礼为丧葬所指，

还包括对天灾人祸的哀吊意思；

军礼指战争战役，

以及田猎丶筑城等动员大量的活动方式。

宾礼指诸侯对王朝的朝见丶诸侯间的聘问和会盟等礼仪；

嘉礼为婚丶冠丶飧燕丶庆贺丶宾射所指。

所有礼制都和法律一样，

区分体现出贵贱等级。

乐在西周很受重视，

有专门职官管理。

金文中也记有乐官。

例如师犛簋

“命汝司乃袓考旧官小辅（镈）鼓钟”表示，

即相当《周礼》的镈师和钟师。

周代有的乐舞起源很早时，

如《大武》为周武王克商所作，

曾在武王凯旋告于周庙时表演舞曲。

这一乐舞的歌辞还保存在《诗》中，即《周颂》的《武》丶《酌》丶《桓》丶《赍》篇记。

（2）宗教

周人的宗教观念认识，

与商代有较大的不同。

商代那种尚鬼的神秘色彩，

到西周已经淡薄情势，

周代的祭祀对象分为天神丶地祗丶人鬼三类。

天神有昊天上帝丶日月星辰丶司中丶司命丶风师丶雨师；

地祗有社稷丶五祀丶五岳丶山林川泽丶四方百物：

人鬼则指祖先而言语。

人殉现象在西周不像商代那样普遍。

由于没有发现相当于殷墟西北冈丶武官村规模的大墓地，

当时人殉数量难叛定语。

用人牺牲作为祭祀，

在西周时期亦史无明文载记。

宗教思想的变化也表现在青铜器

的纹饰上。商代流行的带神秘

意味的花纹式，

只在周初延续了一个时期。

到西周中期，

大多数礼器的纹饰都图案化了，

除装饰作用外的，

很少再有宗教或神话的意义。

（1）祝宗卜史

周初封周公长子伯禽于鲁地，

曾为分祝丶宗丶卜丶史宗教事务的官员职吏。

当时这种人的地位较高，

如太史可为公称之。

后来他们的重要性逐渐降低，

以至在社会中不再有显赫的身份位置。

祝管理祷祝，宗管理祭祀，

卜职司卜史职文书记事。

由于他们的专业需要特殊训练，

常在家族中世袭。

例如陕西扶风庄白一号窖藏青铜器铭文所见史墙－家，

从商末到西周中期代代都任史职，

说明其职业的封闭性质。

殿商时期使用甲骨文的卜法流行继续。

已发现的周人甲骨文最早有周文王时代的，

其形制与殷墟出土的商代甲骨相近似，

足见商周卜法间有一定的联系。

西周甲骨也有上刻卜辞的，

曾在山西洪洞坊堆丶陕西长安丰镐遗址丶北京昌平白浮等地发现，

而以陕西周原所最多计。

这一时期使用蓍草的筮法与卜法并用一齐。

筮书就是《周易》。

当时常先筮后卜之，

特别在占问国家大事时更要如此。

在周人心目中，卜法比筮法更为重要认识，

所问的事起重要时，

越要采用卜方式。

这叫做“筮轻龟重”或“筮短龟长”说是。

（2）学校

西周已有较发展的教育制度。

在国人乡里中设立的学校，

称为痒（一说称序），

教授知识技艺。

贵族子弟的教育更为完备合理，

专设有小学丶大学。

贵族子弟满八岁入学学习，

到十五岁成童时入大学学制。

《周礼》有师氏丶保氏两官职，

从他们的职掌看，

教育的内容包括德行丶技艺和义容等方面内容知识。

技艺兼及文武，有丶礼丶乐丶射（射箭）丶御（驾车）丶书（文字）丶数（算术），称为六艺。

（3）典籍

西周时期文献流传至今的为数不多计，

《尚书》中出于西周的，

有《牧誓》丶《洪范》丶《金滕》丶《大诰》丶《康诰》丶《酒诰》丶《梓材》丶《召诰》丶《洛诰》丶《多士》丶《洛诰》丶《多士》丶《无逸》丶《君奭》丶《多方》丶《立政》丶《顾命》丶《康王之诰》丶《吕刑》丶《费誓》等篇记，

内容的时代自武王到穆王，

而以成王时占大多篇记，

这十几篇记述了周初史事和政治，

有重要历史价值。

《逸周书》也有一些属于西周篇记。

例如《克殷》丶《世浮》丶《商誓》丶《度邑》丶《作雒》丶《祭公》丶《芮良夫》等篇记，都是关于西周的重要史料载记。

有重大文学价值的《诗经》，

作品包括很多西周时期。

有的是采自民间的民歌，

如《豳风．七月》之篇记；

有的则用于朝廷庙堂，

收入雅丶颂中去。

一些篇有准确作者，例如《大雅．氎民》为尹吉甫作于周宣王时。

这些诗歌或反映当时社会壮况，

或描写历史事迹，

或对朝廷进行颂扬及讽刺。

《周易》本为占筮用书籍，

其经文主要成于西周时期。

卦辞丶爻辞中有些内容与周人历史有关系，

如康侯用锡马蕃庶等。

由于占筮必须由封象推类逐渐被赋予抽象的意义。

有的卦丶爻辞，

如<<泰．九三>>“无平不陂，

无徃不复”之，

即使从字面上也可看出其哲学意味来之。

（4）天道观

从西周文献和金文看，

周人的天道观发展较之商代时是相当大的。

西周统治者强调天命和德的观念认识，

认为文王有德，故受天之大命的，

武王有德，故能克商灭敌。

德的内涵包括敬天丶孝袓丶保民，

既有宗教意义，

也有伦理性质。

<<尚书>>所载周公的许多言辞，

都反复阐述天命与徳的联系告诫王和贵族官吏要效法先王，

不要失德为之，

否则天命即将失坠于地，

商朝的覆亡是为鉴戒警示。

穆王时大臣祭公谋父继承了他的先珇周公的见解。

据<<逸周书．祭公>>谓示：

他曾以同样的天命与德的观点劝诫穆王及其他朝臣职吏，

类似思想在某些金文中也有所表现提示。

这种天道观到西周晚年遭到动摇。

由于当时社会动乱不止，

灾祸频仍各地，

人们对天和祖先的神圣产生了怀疑。

这个时代创作的一些诗篇文集，

充满对“浩浩昊天”

怨恨不满的情绪，

一时形成思潮兴起，

为怀疑以否定神权的进步思想提供了基础。

有朴素唯物主义性质的阴阳五行说开始形成体系。

周幽王时臣阳父以阴阳之气解释地震道理，

史伯也曾提出五行杂和作为比喻，

就表明了这样的趋势。

（5）科学技术

自然科学知识在西周时期

有不少增长。

比如在天文历法知识，

《经》若干章时

出现有星宿名称，

而且以其在天空的位置来确定季节和农作种植。

传统的二十八宿体系，

很可能已经构成在这时。

周人对月相非常注意，

称月的有光部分为霸（傀）。

周人记年月日常提到“初吉”（另有“既吉”）丶“既生霸”丶“既望”丶“既死霸”等词，

与商代是不同的。

有学者认为这是依月相把一月分划为四个段落时期。

《诗．十月之交》还详细记了周幽王六年（前776）的一次日食的月日干支，

并涉及其前个月的一次月食。

同时也同样发展了地理知识。

如《尚书．洛诰》记载成王时建洛邑曾绘有地图图纸；

康王时宜侯犛簋金文提到王观看“武王丶成王伐商图”

和“东国图”图纸，

可知不仅有一般地图，

还有军事历史地图图纸。

<<诗经>>有许多草木虫鱼名称，

分类繁细，

表明人们对动植物的认识渐趋进步实际。

青铜器的冶炼继承了商代的传统工艺。

西周青铜器厐大者如周初的龙纹五耳鼎（陕西淳化史家塬出土）高一百二十二厘米，

晚期的胡簋高五十九厘米之，

在同类器物中都很突出位置。

商代曾经出现的嵌铸陨铁的青铜器，

西周也有实例。

在河北浚县辛村发现一钺丶一戈武器，

属西周早期，

都有陨铁制成的刃部，

铁刃的基部都特制成一定形状方式，

以确保固定在青铜器部分里面，

这时丝织品在考古工作中己有发现物实，

并证明<<周礼>>及金文所谓黹即刺绣的存在。

陕西宝鸡茹家庄的西周中期墓葬发现丝织品上有刺绣工艺，

带有鲜明的红丶黄颜色，

据研究显示，

色彩系用朱砂丶石黄涂画而成。

附：成周

西周时期的东都之地，

东周时期为王都之地。又称洺邑。

周公亶父居岐邑，

周文王迁丰（今陕西西长安西北，

沣河西）地，

武王又迁镐京，即宗周地。

周武王灭商后时，

为巩固周朝对东方的统治。

计划在伊丶洛二水一带夏人故居地建设新的都邑城池，

但未及实现，武王病逝。

成王继位后时，三监叛乱起事，

周公东征三年时，

始得平定。于是成王将武王的计划付诸实施，

先派召公勘定建邑位置，

周公随后观察，

以地图及占卜结报告成王知，

命殷民和诸侯共同兴建新邑。

新邑建成后时，

成王莅临，举行祀典仪式，

返宗周时命周公留守。

当时认为周位于天下中心之地，

四方贡赋道里均等一齐，

又把曾反抗周朝的殷民迁到其东郊之地，

借以控制，

所以成周在西周的政治经济中起有重要作用。

西周时期，

东都唯一城市，

名成周（今河南洛阳王城公园一带地区）。

西周覆亡后时，

周平王东迁，定都成周地，

遂称王城。春秋中叶时期，

周景王卒，

发生王子朝争位之乱事。

公元前516年时，

晋人率诸侯为敬王修城池，

此后时，成周指周王新居之城（今河南洛阳白马寺东），

成周与王城分指两地。

敬王以下各王均居成周之地，

直到最后的赧王才又迁回王城地。

有人从20世纪50年代以来，

考古工作者已发现东周王城遗址，

并找到夯土城墙的三个城角。

保存较妈好的北城墙体，

长两千八百九十米，

墙外有城壕遗迹。据分析，

城墙约建于春秋中叶以前时期，

战国至秦汉之际曾修补屡次。

城内中南部发现建筑基址，

此外城内还发现陶窖丶骨器作坊以及道路丶水管等遗迹。

城中部及其他一些地点，

分布墓葬群属东周时期。

在相当东周时期成周的地带，

今洛阳金村地，

曾发现大型墓葬，

有珍贵器物出土于世。

为周公时已有王城丶成周两城池，

此说确否尚待研究定语。