《鬼谷子》的哲学原理

鬼谷先生政略的哲学约可判为三部：

（一）说辞学。说辞学者，论究政治上言语的运用之原理方法之学问也。其学始于孔门言语之科，具于墨者之谈辩学，及鬼谷先生始完成其组织，贯通其条理，分别其统系，明定其内容，卓然成为一独立的科学。其书论理精密，界说谨严，完全以经验主义为基础，虽与近代之心理的科学相况，亦毫无逊色。盖鬼谷先生固集孔、墨之大成者，故能缉熙光明，其成就如此其伟也。

（二）权谋学。权谋学者，论究政治上运用政略的手腕之基本的学问也。其学滥觞于吕尚《周书》，著于《周志》《军志》，阐于老聃、《周易》，其在历史上得失成败之故详于各国春秋、史册、典志，而成于鬼谷先生。鬼谷之书盖与《孙子》十三篇之兵略学同为政略学上之一部，其精神、组织、方法均略相仿，其在我国学术史之地位亦与《孙子》相同。此种奇伟之创说盖千古一人而已。

以上说、权二学之名称、性质均厘然不同，要其为政略上的手腕之学问则一，而鬼谷先生则自有其独到之卓见，贯通二部之学说，而组织完成其政略的哲学之全部。故其学说之组织常以权谋为经，而说辞为纬；以权谋为体，而说辞为用，故在其学说中间二者常有不可分之关系。兹所以分别言之者，以其学说上之源流各有所本，其应用上之范围亦有广狭之殊，不能不分析研究以取其便耳。

（三）哲学思想及方法论。鬼谷先生之政略的哲学，其全部之组织常将其哲学思想及方法论贯通全体，而普遍应用之于说、权二学之上，此其关系为相互的，可以左图表之：

由是以观，《鬼谷子》学说上之心理的、论理的基础，关系极为重要。苟不能先就此基本的论理加以研究，自不能寻索鬼谷先生之政略的哲学思想之出发点何在。换言之，即不能理解其说、权二学组织上共同之基点何在，吾故以为，此项研究实为理解《鬼谷子》他部学术之根本工作。兹特分节论述之如次：