时代地域与学说发生之关系

鬼谷先生生于战国初期，其学说之成熟殆在初、中二期之间。此其时代，七国并立，“海内争于战功”，《史记》文贵族阶级渐已凌夷，地方文化充分发展，平民阶级中智识份子渐多，列国竞争极烈，人才辈起，处士声价日增，书籍之传播甚广，学术进步极速。其时大都会发生，各国交通渐趋便利，各地方远道游学、交换智识之风极炽，凡此种种环境，均为其时伟大思想家产生之远因。孟子所谓“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”，即其时代之情形也。据司马迁《六国表序》言：“三国……分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛，自此始。务在强兵并敌，谋诈用而纵横短长之说起。矫称蠭出，誓盟不信，虽置质剖符，犹不能约束也。”其论纵横家之起源与时代背景之关系，与《淮南子·要略》略同。《淮南子·要略》云：“晚世之时，六国诸侯，谿异谷别，水绝山隔。各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右。恃与国，约重致质，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷。故纵横修短生焉。”史迁、淮南其观点均注重时代的关系，故其判断极准确。及刘歆《七略》暨班固《汉书·艺文志》始立诸子出于王官之论。《班志》曰：“纵横者流，盖出于行人之官。孔子曰：‘诵《诗》三百，使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？’又曰：‘使乎，使乎！’言当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。”其后唐长孙无忌撰《隋书·经籍志》亦云：“纵横者，所以明辩说，善词令，以通上下之意者也。《汉书》以为本出行人之官，受命出强，临事而制，故曰：‘诵《诗》三百，使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？’《周官·掌交》：‘以节与币，巡邦国之诸侯及万姓之聚，道王之德意志虑，使辟行之，而和诸侯之好，达万民之说；谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威。’是也。佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱邦家。”刘、班、长孙之说，其言均相袭，实乃毫无根据之论。

大抵往古政家每一学派之建设，必各有其极复杂之原因：

（1）政治大势之转变与要求；（2）历代学说之遗传及素养；（3）时代思潮之刺激；（4）社会环境之变异；（5）研究真理之风盛行，学者为真理而求创造。凡斯五者，均为新学派创造之直接的原因。苟谓其独出一流，所见未免过隘，吾故谓司马、淮南之说是也。

次论地域与学术发生之关系。鬼谷先生者，楚人也，考《论语》所记“隐者”之流，依史迁之言，以为“多为孔子在楚时所遇”。楚人为新兴民族，不受周时中原文化之拘束，故其人多有新思想。鬼谷先生者，亦隐者也，其人早岁殆多忧患，晚年始成其学，故以隐逸终世。今观其学说，与地域上之关系盖甚显明。

（一）《易》学者，楚人之学也。《易》由商瞿传之楚馯臂子弘。其学先鬼谷，鬼谷之思想多本于此。

（二）据《史记·老聃列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”虽后世或以为疑。（1）《水经注》二十三引后汉王阜《老子圣母碑》谓其生于曲涡间；（2）《隶释》三载后汉边韶《老子铭》言为楚相县人；（3）《庄子·天运》篇晋司马彪《释文》言为陈国相人。其言虽不同，其地皆同。清儒姚鼐据《庄子》记事疑为沛人；汪中《考异》亦以《史记》所记为老莱子生地，误传为老子生地，两说互异。要之，道家盛于宋、楚则为事实也。考《孟荀列传》：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下二篇，田骈、接子皆有论焉。”班固、高诱注“慎到先申韩，申韩称之”，据顾实考其年世，自周安王元年至周显王四十七年，约当公元前四○一—前三二二年间，慎到、环渊同时，殆与鬼谷并世。环渊者，楚人，传老氏之学。姑无论老书之编纂于何时，要之老子学说从口诵而传之遗教，固已在鬼谷子之前，故鬼谷之学处处发现老聃学说思想之遗迹，此其地域上之关系然也。

（三）齐威、宣之际，厚聘招士，天下之士多集于临淄。故稷下学风之盛，冠于一时。其时齐国文化崇拜太公、管晏，重权谋、尚功利。据《史记·苏秦列传》，鬼谷游齐疑即在齐威王时，故其思想上感受齐学之处极多，至于苏秦则更不待言。

又据《汉书·儒林传》：“子张居陈澹台，子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐”，孔门辞命之学由子贡而传于齐，此为任何不能反对之事实。鬼谷辞命之学其得之于齐，殆属可信。

由此以论鬼谷子学，其受齐、楚两地地方之影响固弥巨也。