养生主

【题解】

本篇在内七篇中最为短小简单，但篇题亦有二解。旧时多以“生主”二字连读，解为“真君”“真宰”“真性”等，然与庄子原意似不合。所谓“养生主”，当解为“养生之宗旨”。依庄子之说，循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，消融主客，哀乐不伤，以尽天年，此乃养生之宗旨。

全篇以“缘督以为经”为纲，又以三则寓言故事来阐明此宗旨。首先，以庖丁解牛的寓言，从正面阐明依乎天理、因其固然的宗旨。接着以右师不善养生与泽雉不蕲樊中的寓言，从正反两面阐明保全天性为养生之宗旨。嗣后，用老聃安时处顺、哀乐不入的寓言故事，进一步发明安时处顺、至于悬解之旨。最后又以“薪尽火传”之喻总结前文，戛然锁住全篇。

吾生也有涯，而知也无涯〔1〕。以有涯随无涯〔2〕，殆已〔3〕！已而为知者〔4〕，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经〔5〕，可以保身〔6〕，可以全生〔7〕，可以养亲〔8〕，可以尽年〔9〕。

【注释】

〔1〕涯：岸，边。知：思虑，情识。

〔2〕随：追逐。

〔3〕殆：危险。已：通“矣”，了。

〔4〕已：即上文“殆已”一词的省略。为：追逐。

〔5〕缘：循，顺应。督：人的脊脉，是骨节空虚处。经：常。

〔6〕保身：谓不使形躯遭受刑戮。

〔7〕全生：谓保全自然本性。生：通“性”，自然本性。

〔8〕养亲：谓不残生伤性，以辱双亲。

〔9〕尽年：享尽天年。

【译文】

人的生命是有限的，而情识是无穷的。以有限的生命去追逐无穷的情识，那就很危险了！业已危险而仍汲汲追逐情识，那就更加危险了！做了好事不贪图名誉，做了坏事不遭受刑戮。把顺应自然的中虚之道作为养生的常法，便可以不使形躯遭受刑戮，可以保全自然本性，可以不残生伤性，以辱双亲，可以享尽天年。

庖丁为文惠君解牛〔1〕，手之所触，肩之所倚〔2〕，足之所履〔3〕，膝之所踦〔4〕，砉然向然〔5〕，奏刀騞然〔6〕，莫不中音〔7〕，合于《桑林》之舞〔8〕，乃中《经首》之会〔9〕。

文惠君曰：“譆〔10〕，善哉！技盖至此乎〔11〕？”

庖丁释刀对曰〔12〕：“臣之所好者道也，进乎技矣〔13〕。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视〔14〕，官知止而神欲行。依乎天理〔15〕，批大郤〔16〕，导大窾〔17〕，因其固然〔18〕，技经肯綮之未尝〔19〕，而况大軱乎〔20〕！良庖岁更刀〔21〕，割也；族庖月更刀〔22〕，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎〔23〕。彼节者有间〔24〕，而刀刃者无厚〔25〕，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣〔26〕。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族〔27〕，吾见其难为，怵然为戒〔28〕，视为止〔29〕，行为迟，动刀甚微〔30〕。謋然已解〔31〕，如土委地〔32〕。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志〔33〕，善刀而藏之〔34〕。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉〔35〕。”

【注释】

〔1〕庖丁：名叫丁的厨师。庖，厨师。文惠君：即梁惠王。

〔2〕倚：靠近。

〔3〕履：踩。

〔4〕踦（yǐ）：一足，引申为屈一足之膝抵住牛。

〔5〕砉（huā）然：皮骨相离的声音。向然：指皮骨相离之声随刀而响应。向，通“响”。

〔6〕奏刀：进刀。騞（huō）：谓进刀解物的声音。

〔7〕中（zhòng）音：合乎音乐节奏。

〔8〕桑林：殷汤乐名。

〔9〕经首：尧乐《咸池》中乐章名。会：节奏。

〔10〕譆：通“嘻”，惊叹声。

〔11〕盖：通“盍”，何故。

〔12〕释：放下。

〔13〕进：超过。

〔14〕遇：接触。

〔15〕天理：天然的纹理。

〔16〕批：击。郤（xì）：通“隙”，指筋骨连接处的空隙。

〔17〕导：引刀深入。窾（kuǎn）：骨节间的空穴。

〔18〕因：顺着。固然：本来的样子。

〔19〕技经肯綮（qìng）：技，当作“枝”，谓枝脉。经，经脉。肯，粘着骨头的肉。綮，筋肉相结处。

〔20〕軱（gū）：坚硬的大骨。

〔21〕岁：一年。更：换。

〔22〕族庖：指技术一般的庖人。

〔23〕发：起。硎（xíng）：磨刀石。

〔24〕节：骨节。间：间隙，空隙。

〔25〕无厚：没有厚度。

〔26〕恢恢：宽绰的样子。

〔27〕族：筋骨交错盘结之处。

〔28〕怵（chù）然：警惕的样子。

〔29〕止：集中，专注。

〔30〕微：轻。

〔31〕謋（huò）然：筋骨解散的样子。

〔32〕委：堆积。

〔33〕踌躇满志：闲豫安适，从容自得的样子。

〔34〕善刀：拭刀。

〔35〕养生：指养生之道。

【译文】

庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，无不符合音乐的节奏，与《桑林》舞的节拍、《经首》曲的韵律相和谐。

文惠君说：“啊，好极了！你的技术怎么会达到这样高超的地步呢？”

庖丁放下牛刀回答说：“我所爱好的是道，已经超越技术层面了。开始我解牛时，见到的都是整体的牛；三年之后，就再也看不见整头的牛了。现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看，感觉器官的作用停止了，而专凭精神活动来行事。顺着牛身上天然的纹理，劈开筋肉的间隙，在骨节的空隙处引刀而入，顺着牛的自然结构去用刀，即便是经络相连、筋骨交错的地方都没有碰到，何况那大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们是用刀割筋肉；普通的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍骨头。我的刀用到如今已经十九年，宰过的牛也有几千头了，而刀口还是像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节间有缝隙，而刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的游动运转肯定有足够的馀地。所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这样，每碰到筋骨盘结的地方，我知道不容易下手，依然小心谨慎，眼神专注，手脚缓慢，刀子微微一动，牛就哗啦解体了，如同泥土溃散落在地上一般。我提刀站立，环顾四周，悠然自得，心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。”

文惠君说：“好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”

公文轩见右师而惊曰〔1〕：“是何人也？恶乎介也〔2〕？天与，其人与〔3〕？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也〔4〕，人之貌有与也〔5〕。以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄〔6〕，百步一饮，不蕲畜乎樊中〔7〕。神虽王〔8〕，不善也。

【注释】

〔1〕公文轩：姓公文，名轩，宋人。右师：官名。这里指做此官的人。

〔2〕恶乎：为何。介：独足。

〔3〕与：通“欤”，疑问语气词。其：抑或。

〔4〕是：此，指足。独：独足。

〔5〕与：给予。

〔6〕泽雉：水泽中的野鸡。雉，野鸡。十步一啄：谓饮食很难获得。

〔7〕蕲：求。畜：养。樊：鸟笼。

〔8〕王：通“旺”，旺盛。

【译文】

公文轩看到右师便惊讶地说：“这是什么人呢？为什么只有一只脚呢？先天就是这样的呢，还是由于人为而造成的呢？”公文轩自答说：“这是天意使然，不是人为的。是天命使他只有一只脚，人的形貌是天赋予的。因此知道这是先天的，不是人为的。”

水泽中的野鸡走十步才能啄到一口食，走百步才能饮得一口水，但它却不希望被养在笼子里。在笼中，即使精神旺盛，也并不感到自在。

老聃死〔1〕，秦失吊之〔2〕，三号而出〔3〕。弟子曰：“非夫子之友邪〔4〕？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也〔5〕，而今非也。向吾入而吊焉〔6〕，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之〔7〕，必有不蕲言而言〔8〕，不蕲哭而哭者。是遁天倍情〔9〕，忘其所受〔10〕，古者谓之遁天之刑。适来〔11〕，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解〔12〕。”

【注释】

〔1〕老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾任周守藏室之史官。

〔2〕秦失（yì）：又作“秦佚”，庄子虚构的人物。吊：吊唁。

〔3〕号（háo）：哀哭。

〔4〕弟子：指秦失的门人。夫子：指秦失。

〔5〕其：指老子。人：世俗之人。

〔6〕向：刚才。

〔7〕彼：指吊唁的众人。会：聚集。

〔8〕蕲：期望。

〔9〕遁：逃避。倍：通“背”，背弃。

〔10〕所受：谓禀受于自然的天伦关系。

〔11〕适：正当。

〔12〕是：这。帝：天帝。县：通“悬”，倒悬，即捆缚。

【译文】

老聃死了，秦失前去吊唁，仅仅哭了三声就出来了。秦失的弟子问：“他不是先生的朋友吗？”秦失说：“是我的朋友。”弟子又问：“那么这样吊唁可以吗？”秦失说：“可以。起初我以为老聃是世俗之人，而现在看来，他不是这种人。刚才我进去吊唁时，看到有年长的人哭他就像哭自己的孩子，有年轻人哭他就像哭自己的母亲。吊唁的众人所以会合到此哭老聃，一定会边称美边痛哭，这并不是老聃当时所期望的。这就是逃遁天理，背弃情实，忘掉了禀受于自然的天伦关系，古人称这种做法是逃避自然天理所得到的刑罚。当来时，老聃应时而生；当去时，老聃顺理而死。老聃能够安时顺理，死生两忘，不让悲哀喜乐之情侵入胸中，远古圣人把这称为天帝解人于倒悬。”

指穷于为薪〔1〕，火传也，不知其尽也。

【注释】

〔1〕指：通“脂”，脂膏。穷：尽。

【译文】

脂膏作为烛薪燃烧是有烧完之时的，但火却可以传向别的烛薪，以至延续不已。

【评析】

养生，是古今中外的人们生活中的一个主题，中国的道家和道教则特别重视养生，因而形成了独特的养生文化。在一般人和后世道教观念中，养生主要以保养肉身、延长生命甚至长生不老、得道成仙为目的，而以饮食、医药、锻炼、娱心等为手段，但在庄子看来，这无异于误入歧途。

本篇劈头一句“吾生也有涯”，道尽生命的真相。生命不仅是有限的，而且仅有一次，金钱、名誉、地位、娱乐等等一切追求都建立在生命之上，这使得这一次有限的生命显得无限宝贵。越是如此，人们就越是疯狂地追求金钱、名誉、地位、娱乐等，以满足自己的欲望，然而正如庄子接下来所说“而知也无涯”，欲望是无穷无尽的，在有限的生命里去尽力满足无限的欲望，只能是殆而又殆！尤其现代进入消费社会，资本主义正以各种方式不断刺激人们的消费欲望，使整个社会陷入消费主义的泥淖中，个人更是深陷其中无法自拔，得不到满足则悲痛自失，得到满足则萌生更大的欲望，这不利于颐养生命。

庄子认为，养生的宗旨在于保养自然本性，使之远离世俗的污染，焕发澄明的真境。自然本性是人之所以为人、人之性灵的根本，它由天赋予，因而也与天相接。在庄子的思想中，天与人是一对互相对立的概念，本篇首次提到天人关系，公文轩见到右师只剩一条腿，便问他这是先天的还是人为造成的，此处天与人已经截然二分，却并未明确强调二者间的对立。但在庖丁解牛的寓言中，庖丁言解牛须依乎天理，因其固然，其刀方能十九年而若新发于硎，而良庖岁更刀、族庖月更刀，则是由于割、折，显示了人为的痕迹。庖丁与良庖、族庖的对比，就代表了天与人的对比，孰高孰下，不言自明。泽雉的寓言更展现了人为对天性所造成的禁锢，在笼子里虽然饮食无忧，但天性受到束缚，不得自由，“神虽王，不善也”，庄子认为这并非一个好的状态；将它放归山林，虽然饮食难以获得保障，但其自然本性得到释放，无疑是泽雉最合宜的生命状态。最后回到人身上来，老子能够认识到生死不过像白天和黑夜一样平常，并做到安时处顺，该来的就让它来，该去的就随它去，凡俗庸众则不明生死真相，牵于亲疏，伤于哀乐，违背天性，庄子称之为遁天之刑。这则寓言亦是天人之辩。庄子时时提示，自然天性既然是来自天，就要保养它，就要顺从它，使之游于俗世之虚无缝隙，免受尘垢的玷污。庄子最后以薪尽火传作结，传达养生真谛，他以薪比喻人的肉身，而以火比喻本真天性，暗示养生在于保养后者，只有循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，才能使肉体享尽天年，自然本性永葆不变。