封泰山禅梁父
俗说：岱宗上有金箧玉策①，能知人年寿修短。武帝探策得十八②，因到读曰八十③，其后果用耆长④。武帝出玺印石⑤，裁有兆朕⑥，奉车子侯即没其印，乃止⑦。武帝畏恶，亦杀去之⑧。《封禅书》说⑨：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡髯下迎黄帝；黄帝上骑，群臣后宫从者七十余人，小臣独不得上，乃悉持龙髯⑩，拔堕黄帝之弓⑪。小臣百姓仰望黄帝，不能复⑫，乃抱其弓而号⑬，故世因曰乌号弓。孝武皇帝时，齐人公孙卿言⑭：‘汉之圣者，在高祖之孙；今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣⑮。’”
【注释】
①岱宗：泰山的别称。箧：竹子做的小箱子。策：古代用以记事的竹、木片，编在一起的叫“策”。亦借指书简，簿册。
②武帝：即汉武帝刘彻。前140—前87年在位。汉武帝时期为西汉最强盛时期。元封元年（前110）汉武帝曾去泰山举行封禅大典。
③到读：即倒着念。到，通“倒”。颠倒。
④用：因此。耆（qí）长：泛指长寿。耆，年老，六十岁以上称耆。
⑤出玺印石：拿出印玺在石上盖印。玺，印。秦以后专指皇帝的印。
⑥裁有兆朕：刚出现兆示吉凶的裂纹。裁，通“才”。兆朕，即朕兆，征兆，迹象。
⑦奉车子侯即没其印，乃止：奉车子侯赶紧将封泥毁掉，裂纹才停止了。奉车，奉车都尉。汉武帝开始设置该官位，官阶二千石，掌管乘舆。子侯，霍去病之子霍嬗，字子侯。没，败坏，毁坏。
⑧亦杀去之：指杀了霍子侯然后离开。按，《史记》记载霍子侯随武帝登封泰山后，不久暴病而死，与此不同。
⑨《封禅书》：以下所引本《史记·封禅书》。
⑩乃：于是。悉：都，全。持：抓住。
⑪堕：掉下来，坠落。
⑫不能复：黄帝不再回来。
⑬号：号哭。
⑭齐人公孙卿：汉武帝时方士。元鼎四年（前113），汾阳巫锦言得大鼎，迎至甘泉宫，他于是献上“札书”，谓黄帝得宝鼎后，骑龙升天。武帝大悦，被任为郎。后又数次以所谓仙人足迹欺骗武帝，深得武帝信任，官至太中大夫。太初元年（前104），与司马迁、壶遂请改正朔，得奉诏与迁、遂共造《太初历》。
⑮“汉之圣者”几句：今历，现在的日期。正值，刚好，适逢。黄帝之日，指黄帝得到宝鼎的时令。按，此处所记公孙卿之言是隐括《史记·封禅书》中公孙卿对其鼎书的解释。
【译文】
民间传说：泰山上有金匣子，里面有玉策，能预知人寿命的长短。武帝拿到写着十八的玉策，于是倒念为八十，他后来果然因此而长寿。武帝拿出印玺在石上盖印时，才现出兆示吉凶的裂纹，奉车都尉霍子侯就赶紧将印文毁掉，裂纹停止了。武帝感到恐惧，就杀了霍子侯，然后离开泰山。《封禅书》说：“黄帝在封禅泰山的时候升天，一条龙垂下长长的胡须，迎接黄帝；黄帝骑上龙背，群臣以及后宫妃嫔随他骑上龙背的有七十多人，其余级别低的官员不能上去，于是都抓住龙须不放手，抓不到的就乱抓，把黄帝身上的弓都拽下来了。小臣百姓仰望黄帝，看着他不再回来，于是抱着他的弓号哭，所以后世因此称之为乌号弓。武帝时，齐国方士公孙卿说：‘汉代的圣人，就出现在高祖的孙子中；如今得到宝鼎的日期与黄帝得宝鼎的日期完全相同，圣主如果也封禅泰山，那么就能成仙了。’”
谨按：《尚书》《礼》：天子巡守，岁二月，至于岱宗①。孔子称：“封泰山，禅梁父，可得而数者七十有二②。”盖王者受命易姓③，改制应天④，天下太平，功成封禅，以告平也⑤。所以必于岱宗者，宗者，长也，万物之宗⑥，阴阳交代⑦，云触石而出，肤寸而合⑧，不崇朝遍雨天下⑨，唯泰山乎。封者，立石高一丈二赤⑩，克之曰⑪：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁⑫，四守之内⑬，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职⑭，与天无极⑮，人民蕃息，天禄永得⑯。”祭上玄尊而俎生鱼⑰。坛广十二丈，高三尺，阶三等。必于其上，示增高也。克石纪号，著己绩也。或曰：金泥银绳，印之以玺⑱。下禅梁父，礼祠地主，去事之杀⑲，示增广也⑳。禅谓坛
(21)，当有所与也(22)。三皇禅于绎绎(23)，明己功成而去，德者居之，绎绎者，无所指斥也(24)。五帝禅于亭亭(25)，德不及于皇，亭亭名山，其身禅予圣人。三王禅于梁父，梁者，信也(26)，信父者子，言父子相信与也。
【注释】
①“天子巡守”几句：语见《尚书·舜典》及《礼记·王制》。
②“封泰山”几句：意谓行封禅大典的王者一共有七十二家。《史记·封禅书》：“管仲曰：‘古者，封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。’”封泰山，古代帝王在泰山上筑土为坛以祭天，报答上天的功业。禅梁父，在泰山下的梁父山开辟场地祭地，报答大地的功业。自秦汉以后，历代帝王都把封禅作为国家盛典。梁父，古代小山。秦始皇二十八年（前219）、东汉建武中元元年（56）祭地，都在此处。
③受命易姓：接受天命，改朝换代。
④改制应天：改变制度，顺应天命。
⑤告平：告诉上天天下太平。
⑥万物之宗：万物的统领。
⑦交代：交替。
⑧肤寸：借指下雨前逐渐集合的云气。
⑨崇朝（zhāo）：从天亮到早饭时，比喻时间短暂，犹言一个早晨。崇，通“终”。朝，早晨。
⑩赤：通“尺”。
⑪克：通“刻”。
⑫成民：成就、成全民众。
⑬四守：犹四方。
⑭贡职：贡赋，贡品。
⑮无极：没有边界。
⑯天禄：天赐的福禄。
⑰上：通“尚”。崇尚，看重。玄尊：黑色的酒器。俎生鱼：谓以俎盛生鱼。俎，古代祭祀时放祭品的器物。
⑱金泥银绳，印之以玺：以水银和黄金为印泥，以银为捆扎藏放玉牒书的玉匣的绳，盖玺印封缄。
⑲去事之杀：除掉地上的枯草。杀，衰败。
⑳示增广也：天以高为尊，故示以增高；地以厚为德，故示以增广。
(21)禅谓坛
：禅指的是坛和
这两种仪式。坛，筑坛祭祀。
，除草而祭。
(22)当有所与：应该是有所参照的。与，跟随，跟从。
(23)三皇禅于绎绎：《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》皆谓三皇禅于云云。绎绎，《白虎通·封禅》：“三皇禅于绎绎之山……绎绎者，无穷之义也。”云云，有远、盛二义。《太平御览》引《礼记·逸礼》：“三皇禅云云，盛意也。”《广雅·释诂》云：“云云，远也。”则“绎绎”“云云”都有无穷盛大的意思，在这里作为山名，都是依义取名，其地一说在今山东泰安东南。
(24)无所指斥：无穷无尽。斥，开拓，扩大。
(25)亭亭：《白虎通·封禅》：“亭亭者，制度审
，道德著明也。”这里作为山名，乃依义取名，其地在今山东泰安南。
(26)信：通“伸”。延续，延伸。
【译文】
谨按：《尚书》《礼》：天子巡行诸国，当年二月，到达泰山。孔子说：“封泰山、禅梁父可以数得出的有七十二家。”帝王接受天命改朝换代，改变制度以顺应天时，天下太平，成就功业就要祭天地，用来向天地报告天下太平。之所以一定要到泰山，是因为宗是长的意思，万物之长，阴阳交替，云碰到石就飘出来，云气聚合，不用一个早上就能让天下遍受雨露的，只有泰山了。封就是立一块一丈二尺的石头，在石头刻上：“用礼来侍奉上天，用义来安身立命，用孝来侍奉父亲，用仁来成就民众，四方之内，没有哪里不设置为郡县，四夷八蛮，都来进贡，与天一样没有边界，人民繁衍生息，长久得到天的恩赐。”祭祀崇尚用黑色的酒器并摆上盛有生鱼的俎。祭坛宽十二丈，高三尺，台阶三级。封土于祭坛之上，表示增加高度。在石头上刻上名号，是为了显明自己的功绩。有人说：以黄金为印泥，以银为捆扎藏放玉牒书的玉匣的绳，盖玺印封缄。禅于梁父山下，以礼祭祀地神，除掉地上的衰草，表示增加广度。禅指称坛和
这两种仪式，应该是有所依据的。三皇在绎绎山封禅，表明自己成就功业离开，有德之人当据有此地，绎绎是无穷无尽的意思。五帝在亭亭山封禅，德化比不上三皇，用亭亭为山命名，表示自己禅位给圣人。三王在梁父封禅，梁是延续的意思，延续父亲的是儿子，这是说父子相承。
孝武皇帝封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书祕书①，江、淮间一茅三脊为神藉②，五色土益杂封③，纵远方奇兽飞禽及白雉④，加祠，兕牛犀象之属⑤。其赞享曰⑥：“天增授皇帝泰元神策⑦，周而复始，皇帝敬拜泰一。”其夜有光如流星，昼有白云起封中。于是作明堂汶上⑧，令诸侯各治邸⑨，车驾前后五至祠。以元鼎六年告封，改为元封，武帝已年四十七矣，何缘反更得十八也？就若所云，明神祸福，必有征应，权时倒读，焉能诞招期乎⑩？奉车子侯，骖乘弄臣⑪，不预封事，何因操印没石？乃正暴病而死⑫，悼惕无已⑬。又言武帝与仙人对博，棋没石中，马蹄迹处，于今尚存，虚妄若此，非一事也。
【注释】
①玉牒书：帝王封禅所用的文书，写在简牒上，用玉作装饰。祕书：当作“书祕”，写着隐秘的内容。
②一茅三脊为神藉：用一种有三道棱的白茅作为祭祀所用贡品的衬垫。
③五色土益杂封：把五彩颜色的土混和在一起堆起来。杂，错杂。封，堆土，培土。
④纵：不拘束。此处是广泛采用的意思。
⑤加祠，兕（sì）牛犀象之属：增加兕牛犀象之类的祭祀祭品。加，增加。兕，雌犀牛。
⑥赞：一种文体，用于颂扬。享：用食物供奉神明。
⑦泰元：泰一。神名。为诸神中最尊贵的一种。神策：卜筮用的蓍草。
⑧明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的地方。汶（wèn）：汶水，今名大汶水或大汶河。源出今山东莱芜北，至梁山县东南入济水，今主流又西注东平湖，北入黄河。
⑨治邸：修建府邸。
⑩焉能诞招期乎：按，句意不明。《意林》引《风俗通》作“神无福矣”。
⑪弄臣：帝王狎昵的臣子。这是说奉车都尉霍子侯年少以恩泽侍左右，如弄臣一般。
⑫正：正是。这里是说子侯自以暴病死，非武帝所杀。
⑬悼惕：忧伤恐惧。
【译文】
武帝建祭坛一座，宽一丈二尺，高九尺，坛下埋着写着隐秘之事的玉牒书。长江、淮河之间生长一种有三道棱的灵茅，用它作为祭祀时摆放贡品的衬垫，把五种颜色的土混杂在一起加在祭坛上。用远方的奇兽、飞禽以及白山鸡等物来祭祀，还增加兕牛犀象之类的祭品。有赞辞说：“上天增授给皇帝泰元神策，周而复始。皇帝虔诚地祭祀泰一神。”这天夜里有像流星那样的光芒，白天有白云从祭坛中升起。于是武帝在汶水边上修明堂，命令诸侯各自在泰山下构筑府邸，武帝的车驾前后五次到明堂。因为是在元鼎六年行封禅之礼，所以年号改为元封元年，那时武帝已经四十七岁，怎么又反而拿到十八岁这样的玉策呢？就算如前面所说，明神祸福，一定有所征验，为了变通而倒着读，怎么就能得到所期望的年寿呢？奉车都尉霍子侯，只是掌管车舆的弄臣，并不参与封禅之事，为什么能拿起印玺毁掉石上裂纹征兆呢？实际上他是暴病而死，武帝还为此忧伤不已。又说武帝和仙人下棋，棋子没入石头中，马蹄留下的痕迹，到现在还有，诸如此类的虚妄之事，不一而足。
予以空伪①，承乏东岳②，忝素六载③，数聘祈祠④，咨问长老贤通上泰山者云，谓玺处克石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。《春秋》以为“传闻不如亲见”，亲见之人，斯为审矣⑤。传曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死⑥。”其陨落崩薨之日，不能咸至百年。《诗》云：“三后在天⑦。”《论语》曰：“古皆没⑧。”《太史记》：“黄帝葬于桥山⑨。”骑龙升天，岂不怪乎？乌号弓者，柘桑之林，枝条畅茂，乌登其上，下垂着地，乌适飞去，从后拨杀，取以为弓，因名乌号耳⑩。
【注释】
①空伪：谓徒有虚名。与下面的“承乏”“忝素”均为谦辞。
②承乏：因人才缺乏而勉强承担。东岳：泰山别称。应劭曾任泰山太守。
③忝（tiǎn）素：此谦称任职。忝，辱，有愧于，常用作谦辞。素，素餐，白吃闲饭。
④数聘祈祠：多次经历过祭祀祈祷的事情。聘，经历。
⑤审：明白，清楚。
⑥“五帝圣焉死”几句：语见《战国策·秦策》载范雎语：“五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死，五伯之贤焉而死，乌获之力焉而死，奔、育之勇焉而死。死者人之所必不免也。”语又见《史记·范雎蔡泽列传》，略有不同。
⑦三后在天：语见《诗经·大雅·下武》。三后，指周太王、王季、文王。后，王。
⑧古皆没：《论语·颜渊》云：“自古皆有死。”没，通“殁”。死。
⑨黄帝葬于桥山：《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山。”桥山，在今陕西黄陵西北。沮水穿山而过，山状如桥，故名。按，前句《太史记》，当指《史记》。
⑩“乌号弓者”几句：说本《淮南子·原道训》高诱注：“乌号，柘桑，其材坚劲，乌歭其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复巢，乌随之。乌不敢飞，号呼其上。伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。”柘（zhè）桑：亦名黄桑，木材质坚而致密，是贵重的木材，可制弓。
【译文】
我因为徒有虚名，勉强担任泰山太守，任职六年，多次经历祈祷祭祀之事，询问上过泰山的通达长老贤人，都说印玺刻石之处，文字不明难以明白，尤其是没有金箧玉牒抽签问寿之事。《春秋》认为“传闻的不如亲眼看到的”，亲眼所见之人，他们才是清楚的。古书说：“圣明的五帝死了，仁慈的三王死了，聪明的五霸也死了。”他们的寿命，都不能达到一百年。《诗经》说：“三位先王灵在天。”《论语》说：“自古以来都难逃一死。”《太史记》说：“黄帝安葬在桥山。”骑着飞龙升天之说，不是很怪诞吗？乌号弓，是说柘桑树林，枝繁叶茂，乌鸦在上面栖息，枝条直垂到地面，乌鸦刚刚飞离，枝条从后面弹拨，将其打死，取这样的枝条作为弓，因此取名为乌号弓。