第七节
突厥文化、风俗与我国之比较
唯周人与“突厥民族”有密切关系，故其文化、习俗颇多相类之点，余曾写过《揭出中华民族与突厥之密切关系》一篇[1]，尚未尽所欲言，今只就其见于中古时代之突厥部者言之：
（1）封建 节级分地，为突厥族之古制，我国周代以茅土锡诸侯，诸侯畀之卿大夫，卿大夫畀之士；又突厥平服中亚，使室点密治之，即藩封之制也。
（2）“族”之意义 《说文》：“族，矢鏠也……
所以标众，众矢之所集。”段玉裁注：“《毛传》云，五十矢为束，引伸为凡族类之称，……旌旗所在而矢咸在焉，众之意也。”按古代同族者集于一旗之下[2]，许慎“所以标众”一句，颇得其意。然喻“众”之事物尽多，何以必取乎“矢”？段氏以旗在而矢咸在谓之众，尤属牵强。今知一部（或姓）赐一箭，故一部亦称一箭（见上节），则“族”字之构造甚明，“
”所以集同族，“矢”（即箭）即“族”之义，实指事及会意字，用作镞者为借字，非其本谊。
（3）事火 “突厥事火，不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。”（《大慈恩寺法师传》二）此可比观我国上古之席坐。行逾火焰，其意将以净身，《颜氏家训·风操篇》云：“丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼。”此一习俗，今粤中于送殡回家、迁入新筑及新妇入门等犹有之。抑事火之俗，由亚洲西北推广于波斯、印度，所置“家火”不令熄灭，如迁居近地，须携之同往[3]，隋王劭《请变火表》云：“在晋时有以洛阳火渡江者，代代事之，相续不灭，火色变青。”（《隋书》六九）尤为突出之类例。
（4）十二属 早见于东汉王充《论衡》，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪是也[4]，今如询北方俗人年岁，彼常举“属某”以对。从突厥古碑刻观之，沙钵略书所谓“辰年”者，原文应为“龙”年，彼方只有十二属，并无十二支。不空译《宿曜经》云：“西国以子丑十二属记年，以星曜记日。”则中亚亦有此习惯。
（5）指天设誓 《论语》“夫子矢之，曰：予所否者，天厌之，天厌之”，正是“上天为证”之意。
（6）数名之万 《敦煌掇琐》四：“凡数不过十，名不过万。”后世虽有亿、兆……等称，然其位数若干，至今迄无定论，因上古无定制也。古突厥数字亦至
（万）而止，欧洲学者即曾取之以与“万”之读音相对比。
（7）尚九 “三”为亚洲数大民族共同之吉数或圣数，“九”为三三相乘，尤被重视，我国之九族、九锡，甚而九州、九江、九河，皆由虚数而进为（或被误会为）实数者也。突厥至回纥时代，据吾人所知，有九部室韦（见《隋书》）、九姓铁勒（回纥即其一）、九姓鞑靼、九姓乌护（见《回纥碑》）、昭武九姓胡（见两《唐书》），突厥可汗即位，随日转九回（《周书》），后来成吉思汗建九斿白旄纛，又赐姚里氏以河西俘人九口，马九匹，白金九锭，币、器皆以九计。（多桑《蒙古史》上一五二页）蒙古族对新汗行九拜礼。（同上一九二及二四八页）盖东北族多接受突厥族之文化，故亦造成同样之习俗。
（8）殉葬 依《诗经》及《史记》，则秦之先世武、穆二公，均用人殉葬，始皇死，以后宫为殉，《礼记·檀弓下》，陈子车死，其妻及宰以殉事请于子车之弟子亢，辞曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”皆我国本有人殉之证。唯周族已知生命、物类之可惜，始代以陶俑等明器。及造纸术发明，更易以纸人、纸马之类，皆殉之遗意也。《孟子·梁惠王篇》引孔子，“始作俑者，其无后乎，为其象人而用之也”，大抵误会作俑而后引起人殉，故有此语。又杜甫《桥陵》诗“宫女晚知曙”，《昌黎集》四《（顺宗）丰陵行》“设官置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居”，宋白云：“凡诸帝升遐，宫人无子者悉遣诣山陵，供奉朝夕，具盥栉，治衾枕，事死如事生。”（《通鉴》二四九胡注引）按《后汉书》一六刘昭注引《皇览》，汉制，后宫贵幸者皆守园陵，《会要》二一颜真卿引《后汉·礼仪志》，亲陵一所，宫人随鼓漏理被枕，则此种制度非创于唐，而实际却同于突、蒙之习惯。
（9）剺面 《礼记·檀弓上》“高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿”，其说不轨于理。尝见粤中神祠所奉孝子偶像，都于目眶下涂朱数竖，乃悟泣血实即剺面，状相类而讹传。
（10）收继婚 突厥族“父兄死，子弟妻其群母及嫂”，（《隋书》八四）《孟子·万章篇》“象曰：谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖”，正可对照。由是，《孟子·离娄篇》所称，“嫂溺则援之以手乎？……嫂溺援之以手者，权也”，乃得满意解释，盖旧俗嫂可收继，及战国而视为非礼，故严嫂叔之防矣。隋、唐之际，如隋炀纳陈、蔡二夫人，唐太宗取元吉之妾，唐高宗收太宗之武才人（即武则天），似颇受突厥影响。直至最近以前，我国各地，此风尚未尽替。（参董家遵《中国收继婚之史的研究》）
（11）半子 “此是女夫，即是儿例”，则犹汉族视婿为半子。
（12）尊号 据郭沫若先生《周金研究》，春秋中叶以前，尚无所谓谥法，后人称为谥者实是尊号。突厥可汗衔上冠以“贤圣、伊利、俱卢设、莫何、始波罗”，贤圣为
之义译，伊利见前，俱卢
，光荣也，设
，突厥官名，莫何
父也（《宋书》九六《吐谷浑传》：“莫贺，宋言父也”），始波罗=Sbara，王权也，与我国帝王之有尊号无异。“天生”即汉文之“天子”，蔡邕《独断》云：“天子，夷狄之所称。”汉武时单于书云：“胡者天之骄子也。”
（13）色尚蓝 突厥语
之义为“天”，亦为“蓝”，蓝犹美也，故突厥自称曰“蓝突厥”，今新疆语尚有用
字以表“美”之意义者；然“青出于蓝”，粤谚谓“青靓白净”，语法相同。抑“华夏民族爱蓝色，自北方至广州，莫不如是，中下阶级均以蓝色衣料为多”[5]此又其实征也。
（14）铁之名称 春秋时叔夷镈铭“
徒五千”，最近郭沫若考定“
”即“铁”字。余曾引“铁山”见于《穆天子传》[6]。按西伯利亚一带，向产铁矿，《北周书》称突厥本茹茹铁工，突厥呼铁曰
（法国学者Blochet曾揭出希腊文之tomuris，与突厥文相似），其第一音组之
，与汉语“铁”之发声相同，我国对铁之应用，相信本从西北方输入。
（15）地域观念 吹（Cu）河之南，锡尔河（Sir daria，又称药杀水即Jaxartes，阿拉伯人呼为Sihun）之北，突厥族常视为世界之中央；印度人对其自国，亦具同样观念，故法显《佛游天竺记》、玄奘《大唐西域记》所谓“中国”，皆指天竺，此犹汉族之自号中国也。《广弘明集》七“贤豆、天竺，……斯是地心，号中国也”，意义相同，吕振羽《中国社会史纲》（一卷一八八页）引此以为戎出于“夏”之证，殊属误会。
（16）方向尚东 《周书·突厥传》：“牙帐东开，盖敬日之所出也。”漠北阴寒，故向阳取暖，此是真义，我国处温带，患热，故向南以迎熏风，首长南面而立，部下乃北面而朝，久而忘其所以然，人遂误会北方为重矣。汉族初亦尚东，故古礼主人升自阼阶（阼，东也），客升自西阶，让客使得面朝东也。《唐语林》八云：“人道尚右，以右为尊，礼先宾客，故西让客，主人在东”，非其真旨。习于东向，则身右为南，尚右即尚南，古人并无尚北之习惯。
[1] 《东方杂志》四一卷三号三五—四三页。
[2] 满洲有八旗，即此古俗之残余。
[3] 见重庆《真理杂志》一卷一期二五页拙著《秦代已流行佛教之讨论》的引文。
[4] 《后汉书郑玄传·》亦云：“今年岁在辰明年岁在巳岁在龙蛇贤人嗟，，。”
[5] 一九三四年《地学季刊》二期《湘粤旅行见闻录》。至如《礼记》称殷人尚白，《魏志》三〇夫馀“在国衣尚白”，《五代会要》九五“新罗朝服尚白”，《大金国志》“金俗好衣白”，马可波罗记蒙古新年之只孙宴俱服白衣，显异乎尚蓝之俗。
[6] 郭说见一九五六年九月八日《人民日报》。拙说见《西周社会制度问题》四五页。