自序
【原典】
忍乃胸中博闳①之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云“犯而不校”②，《书》云“有容德乃大”③，皆忍之谓也。韩信忍于胯下④，卒受登坛之拜⑤；张良忍于取履⑥，终有封侯之荣。忍之为义⑦，大矣。惟其能忍，则有涵养定力，触来无竞⑧，事过而化，一以宽恕行之。当官以暴怒为戒，居家以谦和自持⑨。暴慢不萌其心⑩，是非不形于人。好善忘势⑪，方便存心⑫，行之纯熟，可日践于无过之地，去⑬圣贤又何远哉！苟或不然，任喜怒，分爱憎，捃拾⑭人非，动峻辞色。干以非意者⑮，未必能以理遣⑯；遇于仓卒⑰者，未必不入气胜。不失之褊浅，则失之躁急，自处不暇，何暇治事？将恐众怨丛身，咎莫大焉！其视吕蒙正之不问姓名⑱，张公艺⑲九世同居，宁不愧耶？愚因暇类集经史语句，名曰《忍经》。凡我同志⑳一寓目间，有能由宽恕而充此忍，由忍而至于仁，岂小补哉！
大德十年丙午闰月朔古杭蟾心吴亮序。
【注释】
①博闳（hóng）：广博宏大。器局：器量，气度。②颜子：颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，孔门弟子，孔子最得意的学生。犯而不校：被人冒犯了却不去计较。③《书》：《尚书》，又称《书》《书经》，是一部多体裁文献的汇编，长期被认为是中国现存最早的史书。该书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。有容德乃大：出自《尚书·君陈》：“尔无忿疾于顽，无求备于一夫，必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”大意是唯有能够包容的人才能称得上品德修养高。④韩信：淮阴（今江苏淮安）人，西汉开国元勋，与张良、萧何并称为“汉初三杰”。忍于胯下：指韩信早年佩剑过市，被无赖少年所辱，韩信为避免冲突，从其胯下钻过。此事详见后文之“出胯下”。⑤登坛之拜：指汉高祖刘邦筑将坛隆重地任命韩信为大将军。⑥张良：祖上为战国时期韩国的贵族，西汉开国元勋，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。取履：替老者捡掉到桥下的鞋子。此事详见后文之“圯上取履”。⑦忍之为义：忍字中包含的道理。⑧触来无竞：受到触犯不予争论。⑨自持：自我克制。⑩暴慢：暴怒怠慢。萌：生发。⑪忘势：忘记身份权势。⑫方便存心：心中时刻想着与人便利。⑬去：距离。⑭捃（jùn）拾：收集。⑮干以非意：受到他人意外的冒犯。干，触犯，冒犯。⑯遣：处理，对待。⑰遇于仓卒：在仓促之间发生的事情。⑱吕蒙正：字圣功，河南洛阳人，北宋名相。不问姓名：指吕蒙正出任参政的时候，被某同僚背后指责，但他没有去查询具体何人。此事详见后文之“佯为不闻”。⑲张公艺：唐代人。此事详见后文之“九世同居”。⑳同志：志同道合之人。
【译文】
“忍”是一个人心胸博大宽宏的大度的呈现，是仁者才能够做到的，只有宽容、恕谅这两个词才能真正去践行“忍”。颜回说：“别人冒犯自己，不要去计较。”《尚书》上记载说：“能够包容的人，才有高尚的品德。”这都是说的“忍”的意思。韩信忍受了胯下之辱，最后得到汉高祖刘邦的登坛拜将；张良忍住了怒气帮黄石公拾回草鞋，后来享受了封侯的荣耀。忍的这种道义真是宽宏博大啊！只有能忍的人才具有深厚的涵养和坚固的定力，才能做到对别人的冒犯不去争执，事情了结之后就让它消失掉，以宽容恕谅的心态对待所有那些冒犯自己的人和事。当官应该力戒暴怒，持家就应该做到谦虚和气。暴怒轻慢不在心中产生，是非对错不要表现在脸上。乐于行善而不仗势欺人，心中时时想着为别人提供便利，将这些做得熟练之后，就可以每天处在没有过错的境界，这样的人距离圣贤也就不远了！如果不是这样，随意放纵自己喜怒哀乐的情绪，随意表现得爱憎分明，刻意收集别人的过错，动不动就大发脾气示人脸色。倘若有没预料到的因素来干扰，不一定能做到按照道理来处理；对于突然发生的事情，不一定能做到不感情冲动意气用事。如果这样的话，不是因狭隘浅薄而出现偏差，就是因急躁慌乱而出现失误。如果这样的话，调理好自己的麻烦事情都没工夫，哪里还有空闲处理事务呢？恐怕将来各种怨气要像草丛一样积聚于身，到那时候危险就大了！看吕蒙正善于与同事相处，不问冒犯者的姓名；张公艺善于治家和亲，九代人居住在一起，相比之下能不感到惭愧吗？我在空闲的时间，搜集了经书和史书上的语句，把它叫作《忍经》。我的朋友们，在看过此书之后，如果有人能由宽恕发展到这种忍，由忍再发展到仁，那么此书所发挥的作用，难道还算小吗？
元大德十年（1306）丙午闰月朔古杭蟾心吴亮序。
【延伸阅读】
白居易曾作《中隐诗》说：“大隐住市朝，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。”这就是俗话说“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，描述的是古代隐士的高下之分，其实“忍”也有大小之别。在遇到他人的冒犯之时，强行压下怒火，这是小忍；遇到他人的冒犯，一直能够不起冲突，这是中忍；只有那些视他人的冒犯为生活本色而安之若素的人，才称得上是大忍。或许正是出于这样的考虑，所以吴亮一开篇便说“忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也”。而“仁”是儒家最推崇的境界，即便孔子也谦虚地说自己“仁，则吾不知也”，可见“仁”之难能。也许正是因为“忍”能够到达这样的高度，所以它才能够被吴亮尊之为“经”。当然吴亮视“忍”为经未免有夸大之嫌，但其初衷或许不过是要突出“忍”的重要意义。毕竟对很多人来说，因为不能忍已经损失了很多，或许吴亮本人就是此中的受害者呢？“忍”很重要，并不是因为“忍”很深刻难懂。事实上“忍”并非高深的理论，而不过是如同很多真理一样简单明了，正如《周易》所说的“乾以易知，坤以简能”“百姓日用而不知”（《周易·系辞上》）。但是很多人却不能够认真践行，这就使得生活中因“不能忍”而发生的悲剧不断重演。所以对于“忍经”而言，除了要加深对“忍”的理性认识之外，更重要的问题，或许还在于告诉世人应该如何去“忍”。吴亮正是这样做的，他总结了两个字的“宽恕”忍字诀，认为“惟宽恕二字能行之”。他还描绘了一条清晰演进的路线，即“由宽恕而充此忍，由忍而至于仁”。孔子也说过到达“仁”的途径，他说：“能行五者于天下，为仁矣。……恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）我们看到，“宽”正是“五者”之一。将“忍”等同于“仁”，当然是吴亮的期望或者是野心，因为对于很多人来说，“忍”不过是一种达到目标的手段。但恰恰是这一点的差别，却使得很多人最终还是不能真正做到“忍”，而始终不免为不忍所困、不忍所苦。从这样的意义上说，吴亮的视忍为经、视忍为仁，或许才是解决上述困境的最便捷、最有效的方法。
【原典】
《易·损卦》①云：“君子以惩忿窒欲②。”
【注释】
①《易》：《周易》又称《易》《易经》。最初用于占卜决疑，后为学者阐释而多哲理。庄子说“易以道阴阳”，司马迁说“易以道化”。《周易》的成书时间与作者，至今仍然莫衷一是。学者们大体上认为《周易》是历代多人不断加工整理而成的，是集体智慧的结晶。其内容包含经和传两个部分，《易经》大约产生于周初，《易传》一般认为作于战国时期。②惩忿窒欲：《周易》损卦之《象辞》：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”谓克制愤怒，控制情欲。
【译文】
《易经·损卦》说：“君子自己抑制愤怒，控制情欲。”
【延伸阅读】
古人曰：“小不忍则乱大谋。”忍是很重要的一个字，因为在任何时间、任何场合，都有可能出现不如意的情况，有些问题无法解决，有些问题无法很快解决，更有些问题不是自己能力所能及地解决，所以只能忍！不能忍者，往往会自毁前程，失去长远的利益。
三国时期，刘备自从得到了军师诸葛亮之后，一直都是听从诸葛亮的安排来行军打仗，但是最后一仗，他却没有听从诸葛亮的劝告，因为他要给关羽一个施展才华的机会。关羽在麦城被孙权设计俘虏之后，孙权因为爱关羽的才德，劝他投降。但关羽两眼圆睁，厉声大骂。孙权考虑到这种不肯降服的人才，留着将来必成大患，于是叫人将关羽父子推出斩首。消息传到成都，刘备大叫一声，昏倒在地。刘备从此不吃不喝，每天只是痛哭不止，发誓要引兵为关羽报仇。
刘备称帝之后，便要兴兵攻吴为关羽报仇。赵云劝刘备以天下为重不要出兵，刘备不听。诸葛亮也率领百官苦苦相劝，刘备心中有一些动摇，然而这个时候，张飞从阆中赶来，哭着要刘备为关羽报仇，刘备听了张飞的话，决心进攻东吴。张飞报仇心切，鞭打了范疆、张达这两人。范疆、张达两人怀恨在心，当天晚上，两人见张飞酒醉未醒，于是杀了张飞，连夜投奔东吴去了。
刘备得知张飞遇害，哭得天昏地暗，发誓要替张飞和关羽报仇。被仇恨冲昏头脑的刘备再也听不进任何人的劝阻，于是十分意气用事地率领大军进攻东吴去了。
战争初期，蜀汉军队节节胜利，东吴军队节节败退。傅士仁、糜芳见刘备势大，便杀了马忠投奔刘备。刘备将马忠的头祭在关羽灵位前，又将傅士仁、糜芳两人刀剐祭灵。孙权见蜀军锐不可当，便将张飞首级和范疆、张达送还刘备，请求刘备停战。
刘备将范、张两人刀剐于张飞灵前，却不愿停战。这时大将阚泽以全家性命作保向孙权推荐陆逊领兵抵抗刘备。
蜀军天天在城门前叫骂，但吴军就是坚守不战。由于天气炎热，刘备便令人将营寨移入林中荫凉处。刘备让吴班到关前诱敌，军士赤身卧在阵前。吴将徐盛、丁奉要求出战，陆逊不准，说“这是诱敌之计，三日后可见分晓”，三日后陆逊领众将到关上观望，见吴班的兵已经离去，刘备伏兵正走出谷口，众将这才心服口服。刘备又让水军顺江而下，在东吴境内沿江扎寨。陆逊见时机成熟，便点将出兵。初更时分，大刮东南风，蜀营到处起火，蜀军自相践踏，死伤无数。结果东吴军队大破蜀军。刘备逃往白帝城，最后郁郁而终。
所以，做人一定要冷静，尤其是在情绪激动的时候，千万不要妄自行动，否则就会走进敌人设计好的陷阱。
很多时候很多事情都不能只看事情表面，应该换个角度想一想，不要因为一时的情绪而蒙混了视听，也不要因为蒙混了视听而作冲动的行为，否则，到时候后悔都来不及！
【原典】
《书》周公戒周王①曰：“小人怨汝詈汝，则皇自敬德。”又曰：“不啻不敢含怒。”又曰：“宽绰其心。”②成王告君陈曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”③
【注释】
①周公：姓姬名旦，亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，相传为礼乐文明的制造者，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周王：周成王，姓姬名诵，西周第二代君主。继位时年幼，由周公旦辅政。周成王亲政后，营造新都洛邑、大封诸侯，还命周公东征、编写礼乐，加强了西周王朝的统治。周成王与其子周康王统治期间，社会安定、百姓和睦，被誉为“成康之治”。②“小人怨汝”几句：出自《尚书·无逸》。周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆！’允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诗张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身！”詈（lì），骂，责骂。汝，你。皇自，更加，益发。“皇自”或作“兄曰”。③“成王告君陈”几句：出自《尚书·君陈》：“尔无忿疾于顽，无求备于一夫，必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”君陈，一说为周朝大臣，一说为周公旦的儿子。必有忍，只有忍耐。济，成事。容，宽容。大，高尚。
【译文】
《尚书》载周公告诫周成王说：“小人怨恨你，骂你，则自己应当感到惶恐，并加强修养，不要去计较他们。”又说：“不只是不敢发怒。”又说：“是放宽自己的心胸。”周成王告诫君陈说：“必须有忍性，事情才能办成功；有宽容的度量，道德才能高尚。”
【原典】
《左传》①宣公十五年：谚曰：“高下在心。”川泽纳污，山薮②藏疾，瑾瑜③匿瑕，国君含垢④，天之道⑤也。
昭公元年：“鲁以相忍为国⑥也。”
哀公二十七年：知伯入南里，门，谓赵孟：“入之。”对曰：“主在此。”知伯曰：“恶而无勇，何以为子？”对曰：“以能忍耻，庶无害赵宗乎？”⑦
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”⑧
《左传》：“一惭不忍，而终身惭乎⑨？”
【注释】
①《左传》：全称《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》，作者历来认为是左丘明，生活的时间或早于孔子，但后世颇多争议。《左传》与《公羊传》《榖梁传》合称“《春秋》三传”，被认为是解释《春秋》经文的传注之作。全书以鲁国十二位国君为线，按编年的体例，叙述了春秋二百四十多年的历史。该书虽然是历史著作，但“情韵并美，文采照耀。”（清刘大槐《论文偶记》），算是先秦时期最具文学色彩的典籍之一。②薮（sǒu）：生长着很多草的湖泽。③瑾瑜：美玉。④含垢：忍受屈辱。⑤天之道：自然的规律。⑥鲁：鲁国。为国：立国。⑦“知伯入南里”几句：原文如下：知伯入南里，门于桔柣之门。郑人俘酅魁垒，赂之以知政，闭其口而死。将门，知伯谓赵孟：“入之。”对曰：“主在此。”知伯曰：“恶而无勇，何以为子？”对曰：“以能忍耻，庶无害赵宗乎？”知伯，姓姬，智氏，讳瑶，谥号襄，其名知瑶，亦为荀瑶，时人尊称知伯，史称知襄子。晋国荀氏家族的终结者，他的战败直接导致三家分晋的历史格局。赵孟，赵无恤（？—前425），一作赵毋恤，赵鞅（赵简子）长子，春秋战国之际晋国赵氏的封君。卒谥襄，史称赵襄子。主，谓知伯。恶，相貌丑陋。为子，立为宗子。庶，希望。赵宗，赵氏家族。⑧“楚庄王伐郑”几句：此事出自《左传》宣公十二年。楚庄王（？—前591），姓芈，熊氏，名侣，谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。肉袒牵羊，示服为臣仆。肉袒，脱去上衣，裸露肢体。下人，屈身于他人之下。信用其民，取信于民，民甘为所用。⑨“一惭”二句：此语出自《左传》昭公三十一年。一惭不忍，不能忍受一次屈辱。
【译文】
《左传·宣公十五年》：谚语说：“个人的屈伸，完全是由心里决定的。”河流和沼泽容纳着污泥，山林和草丛中藏着祸患，美玉中隐匿着瑕疵，君王忍受一些耻辱，这是自然的规律。
《左传·昭公元年》：“鲁国以相互忍让来治理国家。”
《左传·哀公二十七年》：知伯进了南里，将要攻打郑国城门，叫赵孟“攻进去”。赵孟对他说：“主公您在这里（臣不敢先攻进去）。”知伯说：“你长得丑陋而且缺乏勇气，怎么可能会被立为宗子呢？”赵孟回答说：“我能够忍受屈辱，你的耻笑对我们赵家有什么危害呢？”
《左传·宣公十二年》：楚庄王率兵攻打郑国，郑国君王袒露着肩膀牵着羊来迎接楚国的军队。楚庄王说：“郑国的君王能够忍受别人的侮辱，也一定能为他的国人所信奉并愿意为他效命。”
《左传·昭公三十一年》：“不愿忍受一次羞辱，而使自己惭愧一辈子吗？”
【原典】
《论语》①孔子曰：“小不忍，则乱大谋②。”
又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤③？”
又曰：“君子无所争④。”
又曰：“君子矜而不争⑤。”
颜子犯而不校⑥。
戒子路⑦曰：“齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。”
【注释】
①《论语》：该书由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家的经典著作之一。它以语录和对话文的形式，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。②“小不忍”二句：出自《论语·卫灵公》。小不忍，不能忍受小事情。乱大谋，败坏大事情。③“一朝”三句：出自《论语·颜渊》。一朝之忿，一时的气愤。非惑欤（yú），难道不是很糊涂吗。④君子无所争：出自《论语·八佾》。无所争，不去争论什么。⑤君子矜而不争：出自《论语·卫灵公》。矜，庄重。⑥颜子犯而不校：出自《论语·泰伯》，原文为：“曾子曰：以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”颜子，颜回。⑦子路（前542～前480）：即孔子弟子仲由，字子路，擅长政事，深受孔子器重信赖，性格刚猛勇敢。
【译文】
孔子说：“小的事情不忍让，就会破坏了大的计划。”
孔子又说：“因为一时的愤怒，而忘记了自己和亲人的安全，这不是糊涂吗？”
孔子又说：“君子不会与别人争论什么。”
孔子又说：“君子处事谨慎而不与人相争。”
颜回即使被人欺侮，也不会计较。
孔子告诫子路说：“牙齿刚硬就容易折断，舌头柔软才能完好保存。所以柔软的一定能胜过坚硬的，弱小的最终能战胜强大的。好斗的人一定会受到伤害，好勇的人一定会导致死亡的结局。所有行为的根本，就是忍让为先。”
【原典】
《老子》①曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑②。”
又曰：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷③。”又曰：“上善若水，水善利万物而不争④。”又曰：“天道不争而善胜，不言而善应⑤。”
【注释】
①《老子》：即《道德经》，又称《道德真经》，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》居后，并分为八十一章。②“知其雄”四句：出自《老子》第二十八章。雄，比喻刚劲、躁进、强大。雌，比喻柔静、软弱、谦下。③“大直”三句：出自《老子》第四十五章。大直，最正直。大辩，好辩才。讷，木讷。④“上善”二句：出自《老子》第八章。上善，最高的善。⑤“天道”二句：出自《老子》第七十三章。善胜，善于取胜。
【译文】
《老子》说：“深知什么是雄强，却安守雌柔的地位；深知什么是明亮的所在，却安于暗昧的地位。”
《老子》又说：“最正直好似枉曲，最灵巧好似笨拙，最善辩好似木讷。”
《老子》又说：“最高的善就像水一样，水善于帮助万物而不与之争利。”
《老子》又说：“天的道，不争而善于取胜，不说而善于回应。”
【原典】
荀子曰①：“伤人之言，深于矛戟②。”
【注释】
①荀子（前313～前238）：名况，字卿，西汉时因避汉宣帝刘询讳，故又称孙卿。战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。②“伤人之言”二句：出自《荀子·荣辱》。
【译文】
《荀子》说：“伤害别人的言语，比用矛戟刺入人体还要厉害。”
【原典】
蔺相如①曰：“两虎共斗，势不俱生②。”
【注释】
①蔺相如（前329～前259）：今山西柳林孟门人。一说山西古县蔺子坪人。赵国宦官缪贤的家臣，后官至赵国上卿。战国时期著名的政治家、外交家。②“两虎共斗”二句：出自《史记·廉颇蔺相如列传》。
【译文】
蔺相如说：“两只老虎争斗，必定会是你死我活的结果。”
【原典】
晋卫玢①尝云：“人有不及，可以情恕。”
【注释】
①卫玠（286～312）：字叔宝，河东安邑（今山西夏县）人。他是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名的清谈名士和玄理学家，初任太傅西阁祭酒，后任太子洗马。卫玠容貌俊美，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被“看杀”。《晋书》卷三十六有传。
【译文】
晋代的卫玠曾经说过：“每个人都有他做不到的事情，所以在情理上是可以宽恕的。”
【原典】
又曰：“非意相干①，可以理遣②。”终身无喜愠（yùn）③之色。
【注释】
①非意相干：意料之外的冒犯。②遣：处理，对待。③愠（yùn）：发怒，怨恨。
【译文】
卫玠又说：“意料之外的无故冒犯，是可以用理排遣的。”他一生都没有喜怒形之于色。
【延伸阅读】
中华民族是一个崇尚谦卑的民族。《谦》卦的《彖辞》就说：“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”这种谦卑的文化不仅见于主流的儒家、道家，甚至在其他的诸多流派中也能看到它的身影。谦卑忍让成了上古勤劳智慧的先民们的一种共识。他们或者以“忍”为手段，如郑国国君在兵败国破的时候，主动肉袒牵羊迎接楚庄王，柔弱谦卑的姿态，赢得了楚国的尊重，一场破国家亡的危机就此化解；或者以“忍”为目的，如孔子说的“君子无所争”，他将不争之“忍”视作古代贤德君子们的必备素质。当然对于很多人来说，他们接受“忍”，很大程度上是看到了“不忍”的巨大后患，如孔子曰：“小不忍，则乱大谋。”“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？”因此很多人选择“忍”往往是出于被动，是百般无奈的选择。然而如果单从利害的层面看，有些人即便“忍”了，想必也不能彻底，不情不愿的不甘心，最终还是会破土而出，只要他变得足够强大，“忍”便会即刻遭到抛弃，所以一般人在“忍”的时候，常常会说“君子报仇十年不晚”，之所以要等十年，无非是要蓄积力量，为将来的“不忍”做准备。最典型的例子莫过于勾践的卧薪尝胆。吴越对垒，战败的越王以卑贱的姿态，躲过了灭国的危机，他处处隐忍，暗中蓄积力量，等到羽翼丰满，一飞冲天，将强吴攻灭。这样的“忍”，显然是最底层次的，只有意识到“忍”是一种自然规律的时候，“忍”才能成为一种生活的形式、生存的状态。《左传》说：“高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争。”“天道不争而善胜，不言而善应。”只有将“忍”上升到这样的高度，个体在具体生活中对于“忍”的践行，才会自然而然，才不会有被绑架的纠结。然而这又谈何容易！从这样的意义上说，我们绝大多数人都只做到了“小忍”，而“大忍”或许永远是无法到达的理想彼岸。
