治本　第十一

【题解】

治本，就是治国的根本。

本篇主要论述了君主如何才能治理好国家的问题，其中把发展耕织和“使民无私”作为在物质上和精神上两个治国的根本问题，认为治国的办法是精神感召，要对人民广施恩惠，其次是因势利导，再次是不误农时，不要过分地掠夺，不竭尽民财。这样人民才能拥护君主，实现国泰民安。

【原文】

凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕[1]。夫在耘耨[2]，妻在机杼[3]，民无二事，即有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组[4]之作。木器液，金器腥。圣人饮于土，食于土，故埏埴[5]以为器，天下无费。

今也，金木之性不寒，而衣绣饰；马牛之性食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今短褐[6]不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土无肥硗[7]，人无勤惰，古人何得，而今人何失邪？耕者不终亩，织有日断机，而奈何饥寒！盖古治之行，今治之止也。

【注释】

[1]缕（lǚ）：这里指衣服。

[2]耘耨（yún nòu）：种田。

[3]机杼（zhù）：本义是织布机，这里指纺织。

[4]纂（zuǎn）组：编织，多指精美的织物。

[5]埏埴（shān zhí）：是指用水和粘土，揉成可制作器皿的泥坯。

[6]短褐：短小粗糙的衣服。

[7]硗（qiāo）：指土地坚硬不肥沃。

【译文】

一般治理百姓要用什么办法呢？我会这样回答：如果没有五谷杂粮，百姓们就不能填饱肚子，如果没有丝麻织成衣物，百姓们就会没有可以遮盖身体的衣物。所以，吃饱肚子要靠粮食，遮盖身体要靠衣服。男人耕地种田，女子在家纺线织布，百姓专心从事耕种纺织而没有其他干扰，那么国家就会有充足的粮食物品储备。提倡男人不要去从事奢侈工艺品的雕刻制作，女子不要去绣制装饰过于精美的织物。木制的食器容易漏水，金属的食器有腥膻气味。圣人饮用的水来源于土地，食用的粮食生长于土地，所以他们就用陶土制作饮食用具，这样，既可以杜绝浪费，又不会因为加重征敛税收而使天下百姓增加负担。

可现在的情况恰恰与之相反，金和木的本性是不怕寒冷的，如今却要披上锦绣作为装饰；马和牛的本性是吃草喝水，如今却要让它们吃豆料和粮食。这种做法完全违反了它们的本性，所以应该采取适当的措施加以限制。春天和夏天能让男人安心地在田里耕种，秋天和冬天能让女子安心地在家织布染帛，这样一来，百姓们就不会面临贫困了。可现在的百姓们各个穿着短小粗糙的衣服，衣不蔽体，吃着粗糙劣质的粮食，食不果腹，这说明国家丧失了有效的治理方法。古时候土地肥沃与贫瘠的程度和现在没什么两样，古代人和现世的人勤劳与懒惰的程度也没什么两样，那么为什么古人能够得以丰衣足食，而现在的人却缺吃少穿呢？这是由于如今男人经常被官府征去服役，所以没有时间耕地种田，女子要应付各种各样的农事，也很难有时间专心纺织，这样的话，百姓们又怎能不饱受寒冷和饥饿的折磨呢！究其原因，就是古时候的耕织制度能得到有效的施行，而现在，这些好的制度早已被废止了。

【原文】

夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭，焉有喧呼酖酒[1]以败善类乎？民相轻佻[2]，则欲心兴，争夺之患起矣。横生一夫[3]，则民私饭有储食，私用有储财，民一犯禁，而拘以刑治，乌在其为人上也。

善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道。则欲心去，争夺止，囹圄[4]空，野充粟多，安民怀远[5]，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。

【注释】

[1]酖（zhèn）酒：酖，此处通“鸩”，指毒酒。酖酒，这里指酗酒闹事。

[2]轻佻（tiāo）：举止不稳重，不严肃。

[3]横生：意外地发生；恣意萌生。一夫：这里指暴虐的君王。

[4]囹圄（líng yǔ）：监狱，牢房。

[5]怀远：安抚边远地区的老百姓，让他们归附。

【译文】

所谓的国家能被治理好，就是教育百姓们没有私心。百姓们没有私心，那么天下间所有的人都会成为一家人，而每个人都不再只顾自家耕地私自织布，受寒时大家一同忍受寒冷，挨饿时大家共同抵抗饥饿，共度难关。因此，即使你家中有十个子女，也不会为多增加的一份饭而苦恼；即使你家只有一个子女，也不会为减少一份饭而减少一份社会责任，这样的话，人们哪里还会吵吵嚷嚷、酗酒闹事，以致于败坏良好共处的社会风气呢？如果百姓们相互轻视不尊重，私欲就会产生，私心也会随之膨胀，这时候，争权夺利的祸患就会随之兴盛而起了。如果此时恣意萌生一位暴虐自私的国君，倒行逆施，那么百姓们只好效仿他吃自己储存的粮食，把钱财储存起来独自享用，而一旦百姓为了私利违反了禁令，国君就拘捕他们加以治罪，那么这还算什么万人之上的好国君呢？

善于治理国家的君王，政治清明，而且能够坚持执行国家的制度，教导百姓没有私心。身为臣下的没有私心就不敢自私自利，那么也就没有为非作歹的坏人了。人们自觉回归到善良的本性，共同追求治国的根本原理，共同遵循无私的准则。那么，内心里膨胀的私欲就会消失，彼此之间私利的争夺就会停止，监狱里自然也就没有了囚犯，劳动的人就会遍布田野，生产的粮食就会不断增多，百姓们就会安居乐业，就连边远地区的人民也都能受到君王的关怀，而且国家于外没有敌人来侵犯，于内也没有暴虐祸乱发生，这样就可以称得上是将国家治理到最好的境地了。

【原文】

苍苍之天，莫知其极。帝王之君[1]，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者四焉：一曰神明[2]，二曰垂光[3]，三曰洪叙[4]，四曰无敌，此天子之事也。野物不为牺牲[5]，杂学不为通儒[6]。

今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足以止三军渴。”臣谓：欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武[7]而成，赏必以文[8]而成。

【注释】

[1]帝王之君：这里指上古时代中国传说中的五位部落首领，主要有三种说法，一说指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。第二种说法指大皞（hào，伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼。第三种说法指少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜。

[2]神明：目光远大，聪明过人。

[3]垂光：指恩泽广施天下。

[4]洪叙：洪大的功业伟绩。叙：评议等级次第，叙功。

[5]牺牲：本义是古代祭祀时杀的牲畜。这里泛指祭品。

[6]通儒：指博学有见识、懂得变通的儒者。

[7]武：这里指用武力和刑罚制裁。

[8]文：这里指用思想教导。

【译文】

苍茫的天空，没有人知道它的边际。古代五位英明的帝王，又该遵行谁的治国法则呢？过去的时代不会再回来了，对于未来也不能只是徒劳地等待，一切都要靠自己去创造罢了。纵观历史，能够称为天子的，都要具备以下四个条件：其一就是要目光远大，智慧过人；其二是就要将恩泽广施天下；其三是要有洪大的功业伟绩；其四就是英明勇武能够天下无敌，这都是天子必须要做到的大事。不把野生的动物当作祭品，不把杂七杂八的读书人当成博学知变通的儒者。

如今有人说：“百里宽的海水，不够一个贪得无厌之人饮用；三尺宽的泉水，却能让三军之众止渴。”依我看，人的贪欲是由于没有节制而产生的，邪恶是由于没有禁令遏止而产生的。所以，要解决这些问题，首先要从精神上感化他们，然后采用因势利导，再有就是不能耽误农夫耕地种田的时令，不去掠夺百姓的财物。要想彻底禁止人们做坏事，就必须使用强制的武力和严厉的刑罚制裁才能成功；鼓励人们做好事，必须从思想上教导他们才能奏效。