第一册

第一 入學（二）

國旗、校旗，交叉懸於門。諸生魚貫入，集於禮堂，聆師長訓詞。此學校之始業式也。

教育無止境，人受教育亦無止境。視其受教育之程度何若，即可知其人之造就何若。諸生於國民教育，既完全領受，今乃進求較高之教育，實爲人生之幸福。蓋今日文明世界，非學問無以自立也。諸生勉乎哉！

第二 喻學（二）

木謂鐵曰：“君生土中，我家地上，風馬牛不相及也。君乃爲斧以斫我，爲鋤以掘我，爲鋸以鋸我，爲鑿以鑿我，爲鑽、爲釘以穿穴我，爲刀、爲削以雕鐫我，我與君何仇？乃苦我至此。”

鐵曰：“人自欲君成器耳，我何敢苦君。且我豈生而爲斧鑿、刀削者哉？人出我石穴，投我猛火，使我至堅至剛之質，化而成液。於是或壓爲板，或引爲絲，或軋爲片，百出其技而未已。若欲鍊鋼，則忽入烈焰，忽置寒泉，戕賊我尤甚，顧我不以爲仇。若釜、若鑪、若錘，固我所自爲也，亦且迫而自煎，奮而自擊，皆不遑䘏。蓋非經磨鍊，則不能成器耳。人自欲君成器，我何敢苦君哉？”

第三 奈端軼事（二）

奈端者，英之物理學家也。其爲學恒苦思力索。一日晨起，方兀立仰視，不知意何屬。侍者進，持鷄卵就釜。且曰：“將朝食矣。”奈端曰：“置之，我當自烹。”侍者退。已而復進。奈端又曰：“汝退，我當自烹。”俄而釜沸，啓視，則時表在焉，卵仍置其前。蓋當其取投釜中時，不知其爲卵爲時表也。

學者乎，能好學深思如奈端乎？用志不紛，乃凝於神。能專一，斯能研深。能研深，斯能精進。學者乎，能好學深思如奈端乎？

第四 聖蹟（三）

一國之聖人，非獨其言行爲後世所尊仰也。即其居宅、墳墓，雖歷數千年，後人仍謹守之。凡過其處者，無不肅然起敬焉。

孔子所居闕里，在今曲阜縣城内西南隅。自漢以來，時有修築，永爲奉祀之所。而孔林尤爲中外觀聽之所繫。

孔林在泗水之南，方十餘里，草樹深茂，景色開朗，孔子墓在焉。紅墻環之，墓前有碑，曰大成至聖文宣王墓。西偏小屋三間，爲子貢廬墓處。墻東南有枯木，護以石欄，子貢手植楷也，旁有楷亭。門外有洙水橋，橋南有門，門距曲阜城可二里。道旁植柏，行列整齊，蔽日參天，皆數千年物。吾人徘徊其間，益歎孔子之道尊嚴偉大，無與倫比也。

第五 紙鳶（三）

天朗氣清，惠風和暢。羣兒集草地，共謀遊戲。偶翹首仰望，瞥見空中一物，狀如蝴蝶，盤旋往復，高達雲端。

某兒曰：“是紙鳶也，我能爲之。諸君盍取竹絲、麪糊及綫、紙來。”於是絡繹奔赴，各持物至。且助某兒分任削竹、裁紙、搓綫、黏貼等事。一時衆手畢舉，而紙鳶遂成。

衆又購長繩一束，以繫紙鳶。至廣場，乘風縱之。倏忽之間，上升天半，與向所見之紙鳶無異。羣兒歡呼跳躍，莫可名狀。

某兒曰：“鳶本鳥之善飛者，是物以紙爲之，而飄然高舉，有類於鳶，此命名所由來也。今日時促，未及製一筝，加於其上。不然，迎風而鳴，其聲清越，又可稱爲風筝矣。”

第六 釣魚（三）

兄弟檢棄物，得鐵絲寸餘。兄曰：“是可屈爲鉤，作釣魚之具。”弟乃以指力屈之，絲頗勁，不能屈。兄炙以火，絲頓柔，果屈爲鉤。於是弟取竿，兄繫綫，又捕蟲爲餌，同往池邊。

時宿雨初晴，水清如鏡。弟欲持竿先釣，兄乃爲之鉤餌，垂於池中，注目視之，一魚掉尾來，將及餌，弟急舉竿，魚驚而逸。

兄曰：“弟不善釣。必待魚吞餌，方可舉竿也。盍讓我爲之？”

弟不肯，遂又下釣。良久，一魚至，弟持竿不敢稍動。移時，詢兄曰：“可舉竿未？”兄曰：“可。”及舉竿，仍不得魚。蓋魚已食餌去矣。

弟乃願作旁觀，請兄垂釣。兄置餌如前，持竿静俟之。須臾，見鉤絲動，急掣起，果得一魚。弟樂甚。

兄曰：“向使弟諳釣法，今已得三魚。可見事必有法，釣其小焉者也。”

第七 放魚詩白居易（三）

曉日提竹籃，家僮買春蔬。青青芹蕨下，疊卧雙白魚。無聲但呀呀，以氣相喣濡。傾籃寫地上，撥剌長尺餘。豈惟刀机憂，坐見螻蟻圖。脱泉雖已久，得水猶可蘇。放之小池中，且用救乾枯。水小池窄狹，動尾觸四隅。一時幸苟活，久遠將何如？憐其不得所，移放於南湖。南湖連西江，好去勿踟蹰。施恩即望報，吾非斯人徒。不須泥沙底，辛苦覓明珠。

第八 水（三）

水者，透明之流質也。至清之水無味，一勺之水無色，及其匯而入海，則作青緑色，且有鹹味矣。

水自高山而下，其顯者爲懸瀑，隱者爲伏泉。其流於平地也，小者爲溝澗，大者爲江河。浸潤灌溉，漸達於海。其行於地中者，亦復泉源貫注，如人身之有血脈焉。

水爲養生要物，非此則人畜草木將枯渴而死。然水亦非盡可飲也。若煮之易沸，入皂易化，烹蔬易熟，則其水可飲。否則或以致害，不可不察也。

水之中含有礦質者，名曰礦泉。其水温熱者，名曰温泉。是皆可以治病，有益於人者也。

孟子曰：“民非水火不生活。”斯言信哉！

第九 記某法人事（二）

普魯士某王，每閲兵，必人人徧勞之。曰：“年幾何矣？入伍幾何時矣？軍中苦樂何如？”王恒作此三語，且先後不亂，如是者有年，士卒咸熟聞之。

有法人初入伍，未諳普語。聞王復將閲兵，訊諸同儕，習其答語。王至，問及法人，偶易其序，曰：“入伍幾何時矣？”對曰：“二十一年矣。”王驚其齒幼，問年幾何？則答曰：“三閲月。”王益驚，曰：“汝何言，汝非癲者乎？”又對曰：“軍中甚樂也。”

第十 察理上（三）

世俗論事，於不經見者，雖小，輒相詫以爲奇。及其既成，雖大，則又忽視之，以爲不過爾爾。蓋察理不精，即尋常因應，亦動輒失宜也。

當歐洲初有煙草，人莫之識。英有賴留者，嘗吸之，微煙騰室中。會其僕叩户入，驟覩之，以爲火自其首出，急沃以水。聞者傳以爲笑。

哥侖布既得美洲，告成功於西班牙王，國人日置酒頌其功。或嫉之，曰：“大陸本天生，何功之有。”哥侖布聞之，持卵置衆前，曰：“試卓立之。”莫有應者。乃微叩其一端，植几上，曰：“觀事於已成，衆固無不能者。”

第十一 察理下（三）

理之宜察，不獨人事也，物亦有之。某生嘗去燈罩，取濕布作墊，罩未及去，遇布而裂。冬日晨起，見玻璃窗面結冰花。自語曰：“以熱水洗之使浄。”甫動手而玻璃裂。生始知玻璃猝遇冷熱，驟漲驟縮，必至迸裂，然無及矣。

一夕，取瓦盆盛水，至四分之三，露庭中。晨起視之，水結冰而盆裂。蓋冰之體積，較水爲大。盆之裂，漲力使然也。

又一日，或遣汲酒，生以瓶往。盛酒至滿，幾不能容塞，擊之使下。然流質之性，不受逼壓，一擊而瓶裂，手中僅餘一瓶頸矣。

第十二 甲乙辨歐陽修（二）

甲問於乙曰：“鑄銅爲鐘，削木爲莛，以莛叩鐘，則鏗然而鳴。然則聲在木乎？在銅乎？”

乙曰：“以莛叩垣墻，則不鳴，叩鐘則鳴，是聲在銅。”

甲曰：“以莛叩錢積，則不鳴，聲果在銅乎？”

乙曰：“錢積實，鐘虚中，是聲在虚器之中。”

甲曰：“以木若泥爲鐘，則無聲，聲果在虚器之中乎？”

第十三 盲魚（三）

人之生也，腦出思慮，五官主知覺，四肢司運動。然或怠惰暴棄，不得盡其用，則思慮變靈而爲蠢，知覺變敏而爲拙，運動變健而爲弱，如是者久之，事事不如人矣。且不獨身受其病也，子孫得其遺傳，其蠢、其拙、其弱，且愈變而愈甚。此在人或不易察，觀於動物，固有顯然可見之例也。

意大利某山，有巨壑焉，暗不見天日，積水滿中，不知其深幾千尺也。羣魚潛居，目無所覩，久之，遂盡盲。網罟不能入，釣餌不能到，自以爲無患也。一旦礦工入，溝而屬之湖，獱獺戕於下，鸕鷀、鸂鶒伺於上，無幾時，盲魚垂垂盡矣。嗟乎！魚失一官之用耳，其禍乃至此乎。

第十四 小鳥之良伴（二）

某兒畜一小鳥，愛之甚篤。

一日，鳥躍案上。案有鏡，鳥窺鏡見影，以爲他鳥也，怒而噪，狂躍不已。見其影亦狂躍，益忿，奔而啄之，觸鏡而仆。駭甚。耽視鏡中鳥良久，若有所思。乃趨至鏡後，無覩也。折而前，則鳥又在焉。既而躍登鏡頂，細察鏡之上下左右，始悟鏡背無彼鳥藏身之所。復躍下，逡巡鏡前，若欲與鏡中鳥通殷勤者。久之，怡然而鳴，翩然而舞，其影亦隨之舞。乃大喜。

某兒覩其狀，樂之，爲置一小鏡於籠中。鳥由是視己影爲良伴，對鏡呢喃，終日不倦。

第十五 益鳥（三）

鳥之有益於農務者，以其食蟲也。蓋害物之蟲，品類紛賾，滋生繁衍，植物實被其殃。鳥則能攫之於空中，捕之於地上，即在土中者，亦能探而出之。故動物之足爲蟲敵者，惟鳥耳。

如桑扈、鸜鵒，能食小蟲。而燕類捕捉黄蜂、蚊蚋之屬，尤不可勝數。他若麻雀一物，或食葡萄，或食麥穗，不無小害，然櫻桃、蘋果、梨樹之被其保護者，亦不少也。且每殺一害苗之蟲，即三四十麥穗可保無恙，豈得因其偶一食穀，遽斥爲無益之鳥哉。

第十六 賣油翁歐陽修（二）

陳堯咨善射，當世無雙。公亦以此自矜。嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之，堯咨問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”堯咨忿然曰：“爾安敢輕吾射。”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆，置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之。自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”堯咨笑而遣之。

第十七 慎微（三）

甲與乙，刳木於船塢。有木堅而潔，行選爲舟材矣，忽覩一蟲焉，長不及半寸。甲曰：“此木易蠧，用之，且有後患，不如棄之。”乙曰：“僅一蟲，何傷焉，棄之可惜。”遂以造舟。

舟成，航行海外。其初無他變，久之，木漸蠧。船主以無大害也，滿載貨物而歸。中途遇風，怒濤衝激，水自蠧處入。舟有抽水器，舟子并力去水，水勢速，卒不能禦。一晝夜而舟沈，生命貨財，同歸於盡。

嗟乎！一蟲之細，一工人之不謹，其爲禍也若此。天下之患，每起於甚微，而發於所忽。信夫！

第十八 運動（三）

運動之益，人多不之信。曰：“空氣良矣，飲食宜矣，衣服適矣，居室當矣，已足盡衛生之道。何必勞勞運動爲？”殊不知人不運動，則血液循環不免遲滯，飲食雖美，不能消化，筋肉不能强韌，精神不能活潑，身體將日就衰弱，安能得康健之益乎？

運動之法，不勝枚舉。擊球蹴踘，馳馬試劍，少壯之人，皆所當爲。至野外散步，尤易而有益。平野廣闊，空氣清潔，徜徉其間，心神泰然，實人生至佳之境也。

第十九 公園（三）

辛苦之餘，繼以遊息。則心神爲之一暢，身體因以健康。此必至之效，無難實驗者也。

文明各國之都會，皆設公園，吾國近亦仿辦。豈導人以閒遊哉。蓋人煙稠密之區，空氣不良，天機易窒。闢此公園，以游魚鳴鳥，奇卉名花，點綴而成美景。居民勞作之暇，散步其間，可領略天然之趣味。其有益公衆衛生，非淺鮮也。

惟然，遊公園者，當知公德。不特器具陳設，不可毁傷，花木敷榮，不可攀折也。即涕唾之微，亦必力防任意，毋使不潔之習，取厭於人。否則公衆之所經營，將爲一人之所敗壞。就令不爲人所指摘，試反躬自問，其何以自安哉？

第二十 全體之話上（三）

頭部、軀幹、四肢、臟腑，協力合作，非一日矣。

一日，口忽大言曰：“全體生活，皆我之功，如我不食，必致餓斃。”

胃曰：“否。我之功能，較大於口。如我不消化，口雖能食，亦有何益？”

手譟曰：“如我不取食物納於口，爾等皆殆矣。”

目笑之曰：“如我不視物，手安能取哉？”

足更起而詰之曰：“我之功最高。如我不行，目雖見物，手亦不能取也。”

囂然自誇，紛擾不已，卒至決裂。於是口不食，胃不納，手不取，目不視，足不行。

未幾，全體大困。腦乃責之曰：“爾等合羣，則互受其益；涣散，則自促其生。宜相親，勿相猜也。”各部皆悟，協力如初。

第二十一 全體之話下（三）

口貪食美物，不及細嚼，遽納於胃。胃不能消化，欲逐至腸中，腸不受，乃將其物停積於胃腸之間。

頃之，腸胃皆作痛。痛益劇，胃乃責口曰：“何故將硬物嚥下，使我不能消化。”又責腸曰：“何不速將硬物瀉出。”腸責胃與口曰：“何不用嘔吐之術，以出之乎？”

肺與心亦來相責曰：“此種劇痛，累我呼吸短促，脈跳加疾。推其禍原，誰任厥咎？”

於是全體各部，請腦爲司法官，判斷此案。腦曰：“嚼物宜細，口之職也。胃不過消化已嚼碎之食物，輸送其精液於各部而已。腸不過吸收其餘液，排出其渣滓而已。非能代口之職也。故其咎實在口。”乃罰口一日不食，以爲貪食之戒，而胃腸之痛亦愈。

第二十二 義犬（二）

一商人索債於外，乘馬出，一犬隨之。既得償，囊銀馬上，行數里，下馬少息，置囊其側。

迨上馬，遺囊於地。犬在後，欲以口銜囊，囊重，力不能勝，狂吠逐主人。馬行疾，犬聲嘶力竭，主人猶不省。乃直前囓馬足，馬狂躍，商人幾墜。疑犬病瘋，出槍擬之，犬亦不避。槍發，犬創甚，幾仆。

商人不之視，策馬前行。已而以手探囊，囊亡。急回馬，趨樹下，見沿途血迹淋漓，至憩息之所，遺囊固在，而創犬猶守其旁。

既見主人，强摇其尾，欲起立，力不能支，仆地上。商人大悲，以手撫之，犬瞑目而逝。

第二十三 臨江之麋柳宗元（二）

臨江之人，畋得麋麑，攜歸畜之。入門，羣犬垂涎，揚尾皆來。其人怒，撻之。自是日抱就犬，習示之，使勿動，稍使與之戲。積久，皆如人意。

麋稍大，忘己之麋也，以爲犬良我友。抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時啖其舌。

三年，麋出門外，見外犬在道甚衆，走欲與爲戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼籍道上。麋至死不悟。

第二十四 熱（三）

人與萬物，無不藉熱以生。食物，所以增體熱也。衣服，所以護體熱也。

凡物化合，則熱自生。食物入胃，化爲營養料，隨血液之循環，與養氣相合，自能發熱。人方食後，體熱必增，此其驗也。

棉絲毛羽，皆不易傳熱。製以爲衣，寒能使體熱不外洩，暑能使體熱不驟增。冬衣裘，夏衣葛，此人所共知者。然取木偶人，被以狐貉，必不能温。可知熱在體不在裘，裘特阻之不遽洩耳。酷暑中力作，非得棉布衣，不能禦烈日。可知夏衣在阻外熱侵入。至其利用白色，則藉以反射光熱者也。

第二十五 熱與色（三）

富蘭克林，美人也。善窮理格物。一日訪友，時值晌午，主人款以飯。既罷，進咖啡茶，不虞已冷。主人歉然曰：“以冷茶餉客，予心滋愧。然其咎在僕，貯茶之壺，久不拂拭，是以黝然黑闇，茶乃易冷耳。”

富聞言，悠然以思。思夫器之黑而闇者，能使茶易冷。是黑色之能吸熱，異於白色之能拒熱也。顧一己之理想，豈足爲憑，安得就宿學而問之。瞥見日光照耀，頓有所觸。

時方冬令，積雪未消。富乃取黑白巾各一，並覆雪上，佇立凝眸以待。有頃，黑巾之下，雪已盡融。啓白巾視之，則融未過半也。於是知黑色之物果能吸熱，而白色之能拒熱，亦因此恍然。

第二十六 布（三）

中國古無棉，所用以爲布者，不外苧、葛、麻三種。自棉種傳入，棉布盛行。而苧、葛、麻諸布，用途漸狹。蓋苧、葛、麻布，性硬而散熱易，宜於暑時。棉布鬆輭，能保體温，宜於寒時。人於寒時需布多，暑時需布少也。

自外洋之布輸入中國，中國所織之布，銷售遂滯。無他，外人講求工藝。同一棉布，彼縷匀而有美觀，幅闊而便裁制。我國機婦，率其舊法，仍以粗糙狹幅者與之角，利爲所奪也固宜。

帛雖適體，然值頗貴，不能製普通之衣。故其銷售，亦終不及布之廣。然則居今日而欲振興工藝，以挽回利權，所急宜講求者，當自布始矣。

第二十七 羊毛（三）

某兒偕其母游於野。時方初夏，見有翦羊毛者。因問其母曰：“羊何罪，人乃朘削之，使身無所蔽乎。”母曰：“兒誤矣。炎暑將至，翦其毛，正所以適其體也。至冬則毛且更生，與髮之重生無異。豈慮其受寒耶？”

兒曰：“將安用此毛？”母曰：“先以熱水及肥皂洗之，再用鐵刷，梳理使齊。乃用紡車、或機器紡之。然後可以織布。如小呢、法蘭絨，皆羊毛所爲也。或用以製襪及寬緊布，亦可裝入枕褥焉。”

於是兒隨母歸。途中見羊毛成毬，攢聚棘枳上。兒曰：“此真無用之物矣。”母曰：“此物，鳥見之，則啄以歸，以鋪巢底，與其四圍，令和暖，可伏雛。可見天之生物，必無棄材，惟在能用之耳。”

第二十八 仁俠之母女（三）

美國某山中，有鐵道通焉。旁有小屋一椽，母女二人居其中。女齒稚，而母則寡婦也。家貧，飼鷄拾薪，售諸近村，以爲生計。

春雪方融，會爲洪流，奔放而下。所居屋旁有深谷，上架鐵橋，蓋汽車所從出也。至是爲水衝毁。時已夜深，雨如注。母女聞橋折聲，私念汽車一至，將人與車皆墜谷中矣。謀所以救之者。乃冒雨出，燔薪於軌道上。既而聲隆隆然，汽車蜿蜒而至。母乃立綫路上，裂其衣，揭於竿而然之。女則焚樹枝，高舉迴旋，交相呼曰：“速止而車，速止而車。”

掌車者見火，又聞人聲，知有變，欲停車。然開機過滿，不能即停，直至母女兀立處始止。掌車者及乘客詢得故，皆大感謝，醵金以酬之。後爲鐵路公司所聞，亦贈以重資。自是稱小康矣。

第二十九 機變（二）

獵人某，獨行叢山中。偶回顧，見有一獅，尾之於後。行速亦速，行遲亦遲，若將伺其不及防，突前以噬之者。

獵人大驚。努力前進，以期脱險，而獅仍相隨不舍。行十餘里，天漸昏黑，四無人居，窘急之狀，殆難言喻。

會抵一危崖，屹然千仞，下臨谿谷，旁有亂石，深可隱人。獵人遂潛匿其間。然恐獅之覓也，急解外衣，加冠其上，中間支以獵鎗，傍崖而立，高出崖端，僞若己之憩息者。無何，獅踵至。以爲人也，奮力撲之，鎗遽倒，獅墜崖死。

第三十 晏子使楚晏子春秋（二）

晏子至楚。楚王賜晏子酒。酒酣，吏縛一人詣王前。王曰：“縛此曷爲者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”

王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”

晏子避席對曰：“嬰聞橘生淮南，則爲橘；生於淮北，則爲枳。葉徒相似，其實味不同。所以然者何，水土異也。今民生長於齊，不盜；入楚，則盜。得無楚之水土，使民善盜邪？”

王笑曰：“聖人非所與嬉也，寡人反取病焉。”

第三十一 愛蓮説周敦頤（二）

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭浄植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也。牡丹，花之富貴者也。蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣。

第三十二 凌霄花白居易（二）

有木名凌霄，擢秀非孤標。偶依一株樹，遂抽百尺條。託根附樹身，開花寄樹梢。自謂得其勢，無因有動摇。

一朝樹摧倒，獨立暫飄颻。疾風從東起，吹折不終朝。朝爲拂雲花，暮爲委地樵。寄言立身者，勿學柔弱苗。

第三十三 榮譽（二）

英偉人訥爾遜，五洲所共聞也。幼時，與兄並轡適校。中途，風雪大作，寒徹骨不可支。乃偕歸，見其父。

父曰：“歸校與否，吾聽汝等之自由。雖然，凡發一念，欲有所爲，必成之而後已，此大丈夫榮譽之事也。半途而廢，無志行者之事也。汝等試比較，擇所從。”

訥爾遜聞言，即促兄更歸校。兄猶有難色。訥爾遜毅然曰：“兄忘榮譽之言乎？”卒相偕以去。

第三十四 合力（二）

置一甎於地，一童子蹴之，則中裂，否亦損四隅。合千百甎以爲垣墉，勇者睨其旁，徒手莫能毁焉。合億萬甎以爲城郭，雖有敵至，環而攻之，未易破也。故合愈衆，力愈大。

夫甎不能自爲合也，以手壘甎，多不過數百，止矣。傅之以灰沙，施之以版築，乃能膠黏脗接，踰數仞，過百雉，卓立而不可動摇。故合愈堅，力愈固。

雖然，合者甎也，使之能合者人也。有灰沙版築之功，乃能有垣墉城郭之用。猶合衆人之力以爲力，必先合衆人之心以爲心。

第三十五 集會（三）

慮以博考而精，力以衆擎而厚。此在凡事，莫不皆然。而利害之有關於公衆者，尤當合羣策羣力以圖之。此文明國民所以重視夫集會也。

文明國民之集會也，到會散會，皆有定時。議事旁聽，各從定則。觀其氣象，則沈毅肅穆，萬衆無譁。聆其發言，則討論表決，秩然有序。其進止之嚴整，雖行軍無以加。其辯論之精審，即講學無以過。論者謂觀於其國民之集會，而知其文化之進退，信不誣也。

我國今日，百廢待興，其有賴於羣策羣力者何限。爲國民者，苟能同心協力，而又一以規律出之，則事無不舉，而大國民風格之譽，亦不讓人以專美矣。

傳單式

啓者，城東街道，歲久失修，行人往來，殊多不便，自應從速修理。惟兹事體大，必須合本地方居户，公同籌議，方足昭慎重而利進行。兹定於本月十九日午後一時，借市立第一高等小學校，特開大會，凡我公民，尚祈，涖止。

區董〇〇〇謹白