第一节 人与土地及其生产能力
土地是村民的衣食之源和生存之本。传统时期土地主要集中在田主大户手中，佃农想要获得土地需与地主大户发生交往联系，交往联系主要围绕土地产权与土地交易展开。本节主要围绕“人与土地的关系”“人与生产能力的关系”两个方面展开。
一 人与土地的关系
人与土地密切相关，人的生存依靠土地，相反土地规模又限制人的生存，本部分主要从“人口”“土地”“土地类型”“人地关系”四个方面考察1949年之前，胡家坝人与土地的关系。
（一）人口
据当地村民讲述，胡家坝人口统计主要划分为两个时段：一个是1949年之前的八大家；一个是1949年之前的非八大家。
1949年时，胡家坝共有八大户，共计51人，胡、吴、俞、程、梅、詹、郑、熊各1户，其中胡姓4人、梅姓9人、熊姓5人、俞姓7人、吴姓8人、程姓5人、詹姓7人、郑姓6人。1949年之前，胡家坝共有九家非“八大家”大户，共计44人，吕姓2户、方姓2户、张姓1户、罗姓3户、邹姓1户，其中吕姓10人、方姓10人、罗姓14人、张姓5人、邹姓5人。各姓氏户主、配偶、子女、主业、副业、村落地位等情况详见表1-5、表1-6。
（二）土地
胡家坝地处鄱阳湖下游，村民世代采用“种田+经商”的方式谋取生存。经商主要集中在港河正街，种田以水稻种植为主。传统时期，胡家坝土地主要有以下几种：一是水地，二是旱地，三是山地，四是湿地。据吕宜钭、方晨生、吕士温三位老人讲述，1949年之前，胡家坝土地共有800余亩，其中水田约150亩，占土地总面积的18.75%，旱地约100亩，占土地总面积的12.5%，山地约500亩，占土地总面积的62.5%，湿地约50亩，占土地总面积的0.62%。总体而言，胡家坝土地呈现“两多两少”特征，多山地多水地，少旱地少湿地。土地特征制约农耕生产，胡家坝村民历代以种植水稻为主，在农闲的时候辅以旱地和经商。具体如表3-1所示。
表3-1 胡家坝村落土地分布
水田的多寡决定了农耕习俗，胡家坝村民以水稻田为上田，将旱田称为中田。水田一般分布在港河下游，具体位置为港河正街两侧。传统时期，能占有水田的一般都是本乡大姓氏，据当地老人讲述，占水田者主要有以下特征：一是搬迁至胡家坝较早的村民，如胡姓、吴姓、梅姓等；二是本村落有名的地主大老，如吕姓、方姓、胡姓等；三是居住在港河正街的村民，如程姓、俞姓、詹姓等。其他姓氏一般都只占有旱地，后迁至胡家坝的其他姓氏想要购买水田，一般需要找当地有名的水田大主，购买的价格会很高，据老人讲述，1分水田可以售卖5～10块大银圆。除了水田，胡家坝旱地约有100亩，占土地总面积的12.5%，旱地一般都分布在山脚林边，拥有旱地的一般是两类人：一类是胡家坝贫苦村民；一类是后迁至胡家坝的村民。据当地老人讲述，旱地一般没有明确主人，外来姓氏只要愿意在山脚林边开地，一般就是旱地的主人。胡家坝土地类型丰富，除了水田和旱地，山地和湿地也有很多，山地约有500亩，占土地总面积的62.5%，湿地约有50亩，占土地总面积的6.25%，传统时期，胡家坝湿地主要分布在鄱阳湖附近，特别是大水外漫的时候，鄱阳湖附近的田地将会变成湿地，由于湿地含水量高，不适宜种植作物，因而村民称湿地为“烂地”。山地由胡家坝全体村民占有，据当地村民讲述，占山地最多的姓氏为胡姓、方姓、吕姓、吴姓、罗姓，其他姓氏占有山地很少，后搬迁至胡家坝的村民没有山地，家里面有人去世需要置地挖坟，一般都会向有山地的姓氏购买。
土地多寡决定了土地占有权威。传统时期，上田和中田一般都由地主大老占有，普通村民和贫苦村民占有很少。据当地村民讲述，胡家坝有名的地主大老主要有胡姓、吴姓、方姓、吕姓等姓氏，地主大老占据胡家坝村一半以上的水田，普通村民想要租种水田，必须要向地主大老交租，地租有高有低，具体取决于以下几个标准：一是水田的肥沃程度，水田越肥沃，地租越高；二是水田租种规模，租种规模越大，地租越高；三是与地主大老的熟悉程度，租种水田的村民与地主大户越熟悉，地租越低；四是村落威望程度，在村落中威望越高，借用地主水田的时候地租越低。具体租种关系如表3-2所示。
表3-2 胡家坝土地占有欲租用关系表
（三）土地类型
传统时期，胡家坝土地类型多样，除了村民占有的私田，还有很多公共性田地，公共性田地依据划分标准，主要有血缘性公田、地缘性公田、利益性公田、家户性公田、信缘性公田。其中血缘性公田主要包括祠堂田、房田、寺庙田、墓田，地缘性公田主要包括粪坑、戏地，利益性共同主要包括鱼田、放牧地，打柴地，家户性公田主要包括养老田、嫁妆田、长子田，信缘性公田主要包括庙会田。
1.血缘性公田
血缘性公田主要以血缘为单位，同一血缘村民在公田共同经营，传统时期，胡家坝血源性公田较多，主要有祠堂田、房田、寺庙田、墓田等。
（1）祠堂田
1949年之前胡家坝有四块“祠堂田”（祠堂修建所占田地），分布在边界地区，最大的祠堂田是吕姓祠堂田，占地面积约300平方米，其次是胡姓祠堂田，占地面积约200平方米，第三是吴姓祠堂田，占地面积约200平方米，第四是程姓祠堂田，占地面积约100平方米。祠堂田由本姓氏村民共同购建，方式主要有三种：第一种是用钱买地，本姓氏村民集体筹钱买地；第二种是用地换地，本姓氏村民与外姓氏村民换取祠堂田。第三种是用力换地，小姓氏村民出力，为大姓氏村民干活，换取本姓氏祠堂田。
①吕姓祠堂田。吕姓祠堂由吕姓共同凑集钱财购建。据吕宜钭老人讲述，吕氏祠堂最初由吕公牵头发起购建，土地是吕姓自己捐献的，最初占地面积约500平方米，但到后期修建祠堂的时候实际用了300平方米左右。吕姓在修建祠堂的时候，以家庭为单位筹集钱财，凡是本姓氏的村民都需要出资，标准由吕公确定，按照“一个半银圆”原则，有钱的出1个银圆，没钱的出半个银圆。遇到实在贫困的村民，吕公也不会要求必须出钱，也可以用力抵换，出力修建祠堂，出力者吃饭费用由吕公自行掏付。祠堂修建出钱按照“男出女出”的原则，出力则按照“男出女不出”的原则，在出钱的时候以家庭为单位，家里的男性和女性按照人头出，有钱的人家，男女各出1个银圆，没钱的人家男女各出半个银圆（合出1个银圆），小孩和老人不出。家庭实在贫困，在修建祠堂的时候，需要出力，出力也是以家庭为单位，男性出力，女性不需要出力。
②胡姓祠堂田。胡姓祠堂由胡姓氏全体村民凑钱购建。据胡琴笙老人讲述，胡公是主要发起者，祠堂田的土地由胡公自行捐献，土地面积约200平方米。由于捐献了土地，所以胡公不需要再捐献钱财，其他胡姓以出钱为主，出钱标准由胡公确定，具体金额已无法考证。但据老人讲述，当时是男出女不出，在家庭里面只要当家的出钱，女性不需要再出钱。胡姓是最早搬迁到胡家坝的姓氏，在当地有很高的威望，筹集祠堂修建资金的时候，胡姓召集了本姓氏大老开会，会议地点是胡公宅院，其他本姓大老都到场，然后各个大老负责通知本地域内的村民，本地域内的村民将钱财直接交到胡公家中，中途不会将钱财转交给其他大老。
③吴姓祠堂田。吴姓是第二个搬迁到胡家坝的姓氏，据吴北京老人讲述，吴姓祠堂田主要是通过购买胡姓土地获得的，当时购买价格已经无从考证，但据老人讲述，购买的方式是全体吴姓筹钱（一共八家），筹集的货币当时是每家两块银圆，以家庭为单位不分男女，吴北京的爷爷当时是吴姓的族长，所筹集到的钱都由吴北京的爷爷掌管。购买胡姓土地需要签订合约，合约签订需要其他姓氏的大老在场作证，签订合约的地点是在胡公家。合约签订完，胡公和吴公请其他大老一起吃饭，吃饭时有酒有肉，只有酒没有肉，或者只有肉没有酒，会被认为是对其他大老的不尊敬，下次再请其他大老现场作证时，其他大老不会再来。
④程姓祠堂田。程姓是后来搬迁到胡家坝的小姓氏。据吕宜钭老人讲述，当时程姓搬迁至胡家坝没有自己的土地，居住土地都是从胡姓、吴姓手中购买获得的。程姓祠堂田主要是程姓出力向胡姓换得的，当时出力换田一般以年为单位，比如程姓在胡姓田地免费为胡姓干活两年，胡姓便将部分土地转交给程姓。以力换田的比例为：2年力气换取5分地；4年力气换取一亩地。以力换祠堂田需要双方事先约定，否则兑换无法达成，兑换前期的约定为口头约定。据吕宜钭老人讲述，程姓会和胡姓事前约定好，如用2年力气换取5分地，等到2年之后胡姓氏和程姓签订土地契约，约定胡姓土地由程姓接管，双方签字画押，在签字的时候其他姓氏大老都会在场作证。
程姓在胡家坝的较少，1949年之前共有5家，在以力换祠堂田的时候，5家分工出力，一般都是男性出力，女性不出力，与胡姓达成的契约是“2年力气换取5分地”，程姓5家就会按照季度分工出力，一般以半年为一个季度，分工到胡姓田地免费干活。干活的时候胡姓不会在场监督，但一般会给定时间，让程姓保质完成。据老人讲述，插秧的时候，胡姓一般要求程姓在15天之内完成，如不能按期完成，胡姓就会以口头警告的方式告知程姓，要求解除口头兑换协议。
（2）房田
房田主要是各姓氏预留盖建房屋的田地。1949年之前的胡家坝大姓氏均有房田，据吕宜钭老人讲述，拥有房田的主要姓氏主要是胡姓和吕姓，胡姓有房田约1亩，吕姓有房田约3亩。房田所有权归本姓氏所有者掌管，房田可以出售也可以兑换。
出售对象分为两种：一种是本姓氏村民；另外一种是外姓氏村民。出售给本姓氏村民价格较低，需要签订契约，签订契约时本乡族长或者大老到场，具体签售价格已无从考证。如果售给外姓村民，不仅需要签订合约同时也要看外姓村民是否正直，在售卖价格上一般要高于本姓氏村民。据吕宜钭老人讲述，之所以售卖要求外姓村民人品正直，主要原因在于房屋是安身立命的根本，售房者不希望不正之人破坏了自己的风水。
除了售卖，房田也可以兑换，兑换对象也分为两种：一种是本地村民；另外一种是外地村民。兑换的物一般是田地、劳力、耕牛等。据吕宜钭老人讲述，当时兑换比例大致如下：第一，瘦田：一亩瘦田兑换一亩瘦田；第二，肥田：一亩肥田兑换一亩肥田；第三，劳力：2年以上的免费劳动可兑换6分房田；第四，耕牛：两头耕牛可换取6分房田。
保长或者甲长获取房田会比其他村民更容易，主要体现在以下两个方面：一是保长或者甲长有权力，普通村民大老都会给面子；二是保长或者甲长有权威，普通村民惹不起。对此，方晨生老人讲述，旧时期，村民很难获得房田，房田的获得一般需要兑换，有些年景兑换比例会很高，有些年景兑换比例较低，但一般而言，兑换比例都很高，普通村民兑换不起，能兑换起的一般都是富裕村民。
（3）寺庙田
寺庙田在胡家坝主要有两处：一处是胡家坝北面，一处是胡家坝南面。据吕宜钭老人讲述，北面的寺庙田大约占地面积为500平方米，靠近鄱阳湖；南面的寺庙田占地面积较小，约200平方米，靠近冯家岭。寺庙田由胡家坝村民共同预留，用来修建扩充寺庙。据当地村民讲述，寺庙田预留最早由胡公、吕公、罗公三人发起，三人均是本地乡土大老。寺庙田需要看管维护，防止其他姓氏占用，看管维护一般由本地大老执行，但在具体维护监管上，一般都由本地村民看管，如有人占用寺庙田将会受到惩罚。惩罚的对象分为本地村民和外地村民。本地村民破坏了规矩，一般会责令其1年之内不容许进庙烧香拜佛，1年之后才可再次进庙朝拜。外地村民占用或者破坏寺庙田，一般会要求赔偿罚金，罚金不会超过3块银圆，但如果不改，多次占用寺庙田，将会被责令不许踏入胡家坝，如仍不改，乡土大老就会让保长或者甲长出面。对此，吕宜钭老人讲述，寺庙田在胡家坝地区较少，主要有两处，一处是胡家坝北面，一处是胡家坝南面。能够拥有寺庙田的一般都是地主大老，普通村民很少拥有寺庙田。此外，寺庙田有时也会被外姓氏购买，外姓氏购买寺庙田主要是出于信仰，认为寺庙田可以为其带来福泽。
（4）墓田
胡家坝各姓氏均有墓田，但墓田在各姓氏分配不均，最先搬迁至胡家坝的姓氏拥有多块墓田，后来搬迁至胡家坝的姓氏墓田较少。各姓氏墓田一般分布在山脚旱地上，据方晨生老人讲述，吕姓、方姓、胡姓墓田占有最多，其中吕姓占有3个山脚的墓田，在所有姓氏中位列第一。
墓田的获得有两种方式：一种是购买；另外一种是强占。据当地村民讲述，吕姓、方姓、胡姓等大姓的田地均为强占获得，被强占的姓氏为邱姓，邱姓当时是胡家坝最早的姓氏，占有大量土地和山地，但由于邱姓人员较少，无法看管所有土地，因而被后来搬迁至胡家坝的大姓强行占有，为了避免过多的矛盾纠纷，邱姓选择默认许可。
购买是胡家坝村民获得墓田的主要方式，主要是小姓氏向大姓氏购买，如程姓、张姓向胡姓、吕姓购买墓田。具体购买也分为两种形式：一种是单个姓氏购买；另外一种是集体姓氏购买。单个姓氏购买以私下口头交易为主，不需要签订合约，购买价格有高有低，一般以几分土地为交易单位，熟人价格会很低，不是熟人，价格就会很高。集体购买一般是小姓氏以集体的名义购买大姓氏的墓田，购买单位一般是以亩计算。购买的时候需要签订合约，签订合约需要其他乡土大老或者族长出面作证。签订完合约之后，双方一般还会将合约备抄一份，送至保公所，由保长或者甲长留存，避免日后发生矛盾。据吕士温老人讲述，墓田购买主要看价钱，但有的时候也会看其他因素，主要有三个因素：一是看关系，后迁至胡家坝的村民与有墓田姓氏的村民关系和睦，一般都可以顺利购买墓田；二是看地主大老，后迁至胡家坝的村民想要购买墓田，有时本地村民不会直接售卖，但地主大老愿意帮忙说话，一般都可以购买到好墓田；三是看墓田位置，墓田位置都会提前由风水先生测算，好风水的墓田，墓田主一般不会售卖；差风水墓田，一般会容易买到。
2.地缘性公田
地缘性公田主要以地缘为单位，在地缘范围内进行集体经营。1949年之前，胡家坝地缘性公田主要包括粪坑和戏地。
（1）粪坑
据当地村民讲述，1949年之前胡家坝粪坑有十多个，分布在房屋与田地之间，一般面积为100平方米，粪坑的主要功能有两个：一是方便村民排便解手；另外一个是方便村民灌溉浇地。粪坑有地缘产权，产权归属地缘范围内村民共有，一般是3～5家共有，特别是在灌溉浇地上，其他村民不可以使用，否则容易引发矛盾纠纷。粪坑需要维护，由粪坑产权共有者轮流维护，维护的职责主要有两个：一是定期清扫粪坑；二是防止其他村民偷粪。轮流维护一般两个月轮换一回。粪坑灌溉浇地主要有两个方面：一是浇灌田地；另外一个是浇灌菜地。浇灌田地与浇灌菜地所用的粪量有差别。因而粪坑产权所有者一般会达成一致的协议：“同浇田，同浇地。”需要浇灌田，粪坑所有者一起浇灌田地，不浇灌菜地；需要浇灌菜地，粪坑所有者一起浇灌菜地，不浇灌田地。因为偷粪发生矛盾纠纷的情况较少，发生矛盾纠纷，一般会由双方当事人自行协商，双方当事人无法协商一致，会请本族族长或者大老进行调解，调解结束之后，双方要请族长大老吃饭喝酒。对此，吕宜钭老人讲述了一个事例：
罗姓和詹姓在港河正街左侧居住，两姓居住临近，为了方便灌溉田地，两姓氏共同修盖了粪坑，修盖粪坑主要有两个目的：一是方便各姓氏上厕；二是两姓用粪便育田。双方在修盖粪坑的时候商议每隔半年由两姓氏轮流淘粪，所淘粪便由各姓氏育田所用。但罗姓没有遵守口头协议，趁着詹姓外出半月，叫家人多淘取粪便用于育田。詹姓回到胡家坝邻里告知此事，遂向罗姓提出口头告诫，罗姓倚仗大姓优势，将詹姓轰出家门，告知以后粪坑由罗姓占有。据老人讲述，此后詹姓找罗姓族长，由罗姓族长出面调解，双方言和，共同占有粪坑。
（2）戏地
胡家坝地区的戏地又称为“火烧旦”。据当地村民讲述，戏地在1949年之前发生过一次火灾，将戏地全部烧坏，因而戏地又被称为“火烧旦”。戏地占地面积约800平方米，当时由保公所划定，地契由保长保管。[1]相传戏地最早归属邱姓，之后由保公所购买，并且签订买卖合约。戏地主要用于举办娱乐活动，唱戏、耍猴、练武等，没有固定的开放时间，一般全年都开放，特别是在赶集的时候会非常热闹，附近十里八乡的村民都会聚集在戏地听唱。听唱的时候需要席地而坐，席地而坐有一定的地位次序：一是保长甲长先落座，坐在靠近戏台的最前面；二是乡土大老次落座，坐在靠近保长甲长的后面；三是有名望的姓氏三落座，坐在乡土大老的后面；四是师爷、商人四落座，坐在有名望姓氏的后面；五是本地村民五落座，坐在师爷、商人的后面；六是外地村民六落座，坐在本地村民的后面。小孩、老人、妇女可以随便就座，特别是小孩，但不可以坐在第一排，否则会被其他村民斥责不懂规矩。据当地老人讲述，1949年之前，村民很注重座次排位，讲究“坐要有坐样，站要有站相，规矩不可破，长幼不可倒”。一般而言地主大老、保长甲长在村里地位最高，都是上座，有时候有名的书生也会坐上座，富裕村民一般坐在中间，贫困村民都只能坐下座，有时候也会站着。
3.利益性公田
利益性公田主要指由利益连接结成的公田关系，传统时期，胡家坝利益性公田主要包括鱼田、放牧田、打柴火田三类。
（1）鱼田
1949年之前，胡家坝临近鄱阳湖，鄱阳湖时常决堤，决堤之后大水会淹没附近的田地，等洪水退去之后，田里会遗留下很多鱼，因而被称为“鱼田”。“鱼田”的产权归原田地所有者，其他村民等到大水退去之后，不可以自行到“鱼田”拾鱼，否则会被原田地所有者责罚。据吕宜钭老人讲述，当时责罚的方式主要有两种：一是拾鱼者按照“鱼田”所有者的要求进行赔偿；另外一种是拾鱼者答应“鱼田”所有者到自家“鱼田”拾鱼。
鱼田的赔付方式：一种是货币直接赔付，具体支付金额已无从考察，但据当地村民讲述，一般是不超过一块银圆；另外一种赔付方式是用物件抵押，如簸箕、铁锹、斗笠、木桶、水车等，交换比例依据实际情况商定，商定原则以“是否熟人”为依据，熟人一般兑换的比例较低，如一把铁锹就可以抵换，不是熟人的兑换比例就比较高，一般是两把铁锹甚至三把以上的铁锹兑换。据方晨生老人讲述：当时就有一个外乡人，在洪水退去之后到胡家坝鱼田拾鱼，被本地村民抓了个正着，当时本地村民要求外乡人将身上全部衣服（除内衣）和背篓留下，然后才放其回乡，并且责令其以后不许再踏入“鱼田”。
另外，鱼田讲究“对等拾鱼”，“对等拾鱼”一般只限熟人与熟人之间，熟人多指本地乡域范围内的村民。“鱼田”所有者发现“鱼田”被人拾鱼，将会要求到拾鱼者田地拾鱼。这种对等拾鱼一般有两个前提条件：一是地缘相近，都是本地村民；二是拾鱼者家也有鱼田。如果缺少这两个前提条件，“对等拾鱼”不存在。“对等拾鱼”有一定的兑换比例，以当事双方商定为主。一般是以箩筐为丈量单位。如甲村民到乙村民家拾了一筐鱼，乙村民便也会到甲村民田地拾一筐鱼。拾鱼所用的箩筐都同样大小。
鱼田因为拾鱼经常发生矛盾，矛盾纠纷一般有两种：一种是本地村民之间的矛盾纠纷；另外一种是本地村民与外地村民之间的矛盾。本地村民之间因为拾鱼发生矛盾一般会请乡土大老（族长）进行调解，调解一般是坐在茶楼或者宅院内调解，以口头劝说为主，调解双方不需要签订合约，调解成功以后矛盾双方会共同请大老（族长）吃饭，吃饭的费用由矛盾双方共同支付。对此，吕宜钭老人讲述，因鱼田发生矛盾纠纷的事件一般较少，主要原因是胡家坝鱼田较少。但如果发生矛盾一般先由矛盾双方自行调解，实在有大的矛盾会请地主大老出面解决。
（2）放牧地
胡家坝村民1949年之前拥有放牧地，放牧地一般都是围绕在河塘周围，有产权归属，产权归属于河塘所有者，拥有河塘也就拥有河塘周围的放牧田，放牧田只容许河塘所有者放牧，非河塘所有者想要放牧，需要事先经过河塘所有者的同意，否则会被责罚，责罚的方式有两种：一种是罚钱；一种是扣牛。放牧田需要看管维护，看管维护由河塘所有者轮流分工，一般以一个星期为周期，分工的职责主要有三个：一是维护水源干净；二是查看是否有人偷水；三是查看是否有人放牧喂养。轮流分工由各家出人力，可以是男性，可以是女性，也可以是小孩，一般以小孩和老人居多。因放牧喂养收取的罚金，会由放牧地的产权所有者平分，放牧者不听取劝告，放牧地所有者会将其直接扭送到保公所，由保长或者甲长出面调解。据当地村民讲述，放牧地在胡家坝较少，一般主要围绕胡家坝五大塘分布，其中最大的放牧地是啥门塘。传统时期，村民一般都会到啥门塘周边放牧，但放牧之前需要经过塘主同意，此外，多次到啥门塘放牧，一般还需要赠送塘主“甜头”，赠送“甜头”的时间一般是逢年过节，“甜头”送多送少全看放牧者心意。
（3）打柴地
1949年之前的胡家坝不仅有柴市，而且有打柴地。打柴地主要指山地，分为公有山地和私有山地。公有山地主要是一些贫瘠的山地，没有产权所有者维护，因而时常因砍柴发生矛盾纠纷。据吕宜钭老人讲述，公有山地柴火细小，很多树木都被砍伐殆尽，一般年轻的柴夫都不会到公有山地砍伐，到共有山地砍伐的一般都是老人和孩童。私有山地产权归属私人所有，当时拥有私有山地的一般都是大姓氏，如胡姓、吕姓、方姓、罗姓等。
柴夫砍伐柴火可以到公有山地也可以到私有山地，公有山地没有人管辖可以任意砍伐，但柴火质量不高，售不出好价钱。到私有山地砍伐需要经过山地所有者允许，否则将会被责罚。据当地村民讲述，柴夫到私有山地砍伐会事先和山地所有者签订契约，“砍伐契约”不需要经过其他乡土大老认定，只需双方同意即可，契约约定时间较短，一般以一个月为一个周期进行签订，契约内容会规定柴夫交付一定的费用，然后进行砍伐。具体金额已经无从考究，但据当地老人讲述，一般一个月柴夫会支付山地所有者3～6块银圆。据吕宜钭老人讲述，打柴地一般分为公有山地和私有山地，公山地村民可以任意砍伐柴火，一般没有人管束，但也不能随意砍伐，外地村民到本地公山砍伐，一般会被赶出村落。私有山地有明确的主人，在砍伐之前需要经过主人的同意，否则就会被扭送至保公所。
4.家户性公田
家户性公田主要以家户为单位，由家户管理经营。在胡家坝地区，家户性公田主要有养老田、嫁妆田、长子田三类。
（1）养老田
传统时期，胡家坝村民会为自己预留养老田，养老田面积有大有小，各姓氏不一样，一般大姓氏会预留较多养老田，小姓氏预留的养老田较少。养老田一般都是肥沃的田地，很少有贫瘠的田地。据吕宜钭老人讲述，富裕的村民一般会预留1亩多养老田，而贫困的村民一般只留几分养老田，甚至部分贫困村民没有自己的养老田。
养老田也可以转卖，一般是富裕村民将自己一部分养老田转卖给贫困村民，转卖的时候需要签订合约，合约规定四至面积，在签订合约的时候其他乡土大老都会在场，一同作证认定，转卖价格依据当时实际情况确定，如是熟人，转卖价格会低点，如是非熟人，转卖价格会很高，具体已无从考证。签订合约之后，签约双方会邀请大老或者族长到饭铺吃饭，费用由买养老田的村民支付，卖养老田的村民不予承担。因为争夺养老田，村民之间也会发生矛盾纠纷，一般是地主大户占据贫苦村民养老田，一般用两种方式占有：一是签订地价契约，将贫苦村民田地转到自己手中；二是用暴力方式占有，多发生在贫苦村民借用地主大户土地，但交不起租金时，地主大户将贫苦村民养老田占用。对此，吕宜钭老人讲述，胡家坝地主大户也讲情谊，对贫苦村民家的养老田，一般不会直接占用，但若贫苦村民连年欠地主租金，地主大户就会让管家带上家丁，将贫苦村民养老田占据。后期贫苦村民有钱也可以再次赎回。
（2）嫁妆田
胡家坝村民有嫁妆田，但据吕宜钭老人讲述，嫁妆田只存在于富裕村民家，贫困村民家没有嫁妆田。富裕村民在女儿出嫁的时候会陪嫁田地，陪嫁的田地就称为嫁妆田。嫁妆田有多有少，具体陪嫁多少看父母意愿。嫁妆田在陪嫁的时候也看男方条件，女儿所嫁男方富裕，嫁妆田就会较少，女儿所嫁男方贫困，嫁妆田就会较多。据吕宜钭老人讲述，当时阳峰乡就有姓吴的村民在女儿出嫁时，陪嫁了6亩嫁妆田。嫁妆田在陪嫁的时候遵循“陪双不陪单”的原则，如可以陪嫁2分田地或者2亩田地，但不可以陪嫁3分田地或者3亩土地。据当地村民讲述，之所以会出现这样的情况，主要原因在于村民讨吉利，双数寓意成双成对。嫁妆田在陪嫁的时候不需要乡土大老以及保甲长出面作证，只需要嫁娶双方约定。1949年之前，因为嫁妆田分配不均也会发生矛盾，特别是家里面有两个女儿的时候，女儿与女儿之间因为嫁妆田会与父母发生矛盾，当出现矛盾纠纷时，一般会由本姓氏大老出面调解，不会经过保甲长调解。据当地村民讲述，嫁妆田是富裕村民才有的田地，贫苦村民一般没有。嫁妆田有多有少，具体看家境富裕程度，家境富裕，嫁妆田一般也多，家境不富裕，嫁妆田一般也少。据老人讲述，邻乡（阳峰乡）当时就有吴姓大户拥有嫁妆田15亩。
（3）长子田
1949年之前，胡家坝村民拥有长子田。长子田贫富村民家都有，田地面积不等，田地面积多的村民会多预留长子田，田地面积少的村民会少预留长子田。据吕宜钭老人讲述，传统时期的胡家坝村民重男轻女思想严重，老大一般是家里面的顶梁柱，父母会将田地预留给长子。长子田在预留给长子的时候，不需要其他外姓氏大老在场作证，也不需要签订契约，只由本家父母决定。
除了长子田，胡家坝村民有时也会为二儿子预留“二子田”，“二子田”与长子田一般在田地面积上有区别，长子田的面积要大于“二子田”，但有时也会有特殊情况，比如父母觉得二儿子比大儿子更加懂事，会经营田地，有时也会为二儿子预留更多的“二子田”。长子田在胡家坝地区是长辈传给下一辈的田地，因而有时也称“祖辈田”，寓意祖祖辈辈都可以下传的田地，“祖辈田”在下传的时候有以下规则：一是传男不传女；二是传内不传外；三是传亲不传疏；四是传长不传幼。
传统时期，胡家坝长子田（祖辈田）只能传给儿子，不能传给女儿，讲究“传男不传女”，据当地老人讲述，长子田一般都是家中最好的田地，承担着延续家族的责任，因而只传给儿子，女儿一般不能传授，否则家族香火不旺。长子田也讲究“传内不传外”，大户人家中纳有小妾，小妾儿子一般不能接受养老田传承，能接受养老田传承的只能是正房生下的儿子，小妾生下的儿子会被认为是“外人”。长子田在下传的时候讲究“传亲不传疏”，村民家中没有儿子，一般当家人会将自家长子田传授给大兄弟儿子，大兄弟恰好没有儿子，当家人会将田地传给二兄弟儿子，二兄弟恰巧也没有儿子，一般当家人会将长子田传给堂兄弟儿子。长子田在传授的时候也讲究长幼有序，传长不传幼，能接受祖辈田的一般都是大儿子，大儿子没有接受，一般二儿子才可以接受。对此，方晨生、吕宜钭、吕士温老人讲道：祖辈田是村民祖祖辈辈拥有的田地，一般都是各家最好的田地，在传授的时候都会很神圣。有的地方在传授祖辈田的时候还要举办仪式，仪式流程一般为：全家聚集在祖先牌位前，由当家人宣布由哪个儿子继承祖辈田，然后继承人会磕头跪拜，并且保证将祖辈田经营好，不让祖辈田在自己手中丢失。
5.信缘性公田
信缘性公田在胡家坝较少，据当地村民讲述，1949年之前，胡家坝信缘性公田只有庙会田一种。
传统时期，胡家坝庙会田主要用于供奉土地公公。庙会田由本地乡土大老筹钱置办。据当地村民讲述，当时筹钱置办庙会田的主要是胡公和吴公，胡公和吴公置办庙会田主要有两个原因：一是胡公和吴公有着共同的信仰；二是胡公和吴公都是胡家坝有名的乡土大老，有着很高的威望。
庙会田实行轮流维护的原则，胡公和吴公由于出钱置办，因而不需要实际看护，胡家坝其他姓氏需要具体看护。据当地村民讲述，其他姓氏看护由胡公具体安排，一般以月为单位，进行姓氏轮流，在看护的时候具体需要履行以下职责：一是对庙会田进行修整；二是防止外姓氏使用庙会田；三是每到一个季度的时候为土地公公烧香。庙会田有着固定的产权，胡家坝本地村民可以使用庙会田，外地村民不可以使用，外地村民想使用庙会田，需要事先经过胡公和吴公的同意，否则就会被直接扭送到保公所。逢年过节的时候，有外地村民到本地庙会田朝拜，胡公会收取其朝拜费，朝拜费不可以讨价还价，一般都是胡公一口定价，据当地村民讲述，胡公要价不会超过2块银圆。之所以不讲价是因为朝拜是一种很神圣的信缘活动，在神佛面前谈价钱，会被其他村民认为是对神明的亵渎。
（四）人地关系
1949年之前，胡家坝共有村民约95人，土地总数400余亩，土地类型主要有四种：水地；旱地；山地；湿地。土地占有以私人占有为主，除了村民私人占有以外，还有很多公共性田地，如血缘性公田、地缘性公田、利益性公田、家户性公田、信缘性公田等，公田加私田构成了胡家坝土地的总和，土地与人口之间的关系主要表现在以下几个方面。
1.人多地少
1949年之前，胡家坝村民较多，但土地较少，特别是水田更少。据老人讲述，[2]胡家坝村落共有小手工业者6户，39人，共占田地约94亩，其中水田15亩，旱地9亩，山地64亩，湿地6亩，小手工业者阶级占胡家坝土地总数的比例为23.1%。贫农阶级2户，13人，共占田地约5亩，其中水田0亩，旱地3亩，山地0亩，湿地2亩，贫农阶级占胡家坝土地总数的比例为1.23%。中农阶级4户，29人，共占田地约52亩，其中水田8亩，旱地12亩，山地25亩，湿地17亩，中农阶级占胡家坝土地总数的比例为12.78%。地主阶级5户，25人，共占田地约256亩，其中水田65亩，旱地28亩，山地140亩，湿地23亩，地主阶级占胡家坝土地总数的比例为62.9%。由此可见，传统时期，胡家坝地主阶级和小手工业者占有村落绝大多数土地，贫农占有少量土地，土地占有呈人多地少的特征。详见表3-3。
表3-3 胡家坝土地占有关系
2.贫富悬殊
传统时期，胡家坝村民在土地占有上表现为“贫富悬殊”，地主阶级占有村落大量土地，贫困村民占有村落少量土地。土地占有的多寡决定了在村落中地位的高低。据村民讲述，传统时期，胡家坝一共有3家地主2家贫农，3家地主分别为吕姓、方姓、邹姓，2家贫农分别为詹姓、程姓。3家地主占据水田65亩，占据旱地28亩，占据湿地23亩，占据山地149亩，分别比2家贫农多65亩、25亩、21亩和149亩。此外，在房屋数量上，吕姓、方姓、邹姓占据房屋数量分别为30间（一栋房子3间房）、60间（一栋房子3间房）、5间（一栋房子4间房），詹姓、程姓没有房屋，主要靠租赁地主旧屋居住。在祖厅修建上，地主大户占据大量土地，因而可以修盖祖厅，吕姓、方姓祖厅分别叫“吕氏祖厅”“方氏祖厅”，贫苦村民没有自己的祖厅（详见表3-4）。对此，方晨生老人讲述，旧时胡家坝，土地就是村民的命根子，有了土地在村里面便是有威望的人，没有土地在村里地位一般很低。旧时看是否富有，一般看土地，有大量土地的村民一般是富裕村民，没有土地的村民一般是贫苦村民。有土地的村民可以辟田置地，修建祖厅，没有土地的村民只能租借地主大户的土地。
表3-4 胡家坝土地占有与贫富关系
3.商农兼具
1949年之前，胡家坝村民主要以“水稻+经商”的方式谋取生存。据当地村民讲述，传统时期，胡家坝村民采用“水稻+经商”的原因主要有三个：一是胡家坝土地较少，特别是水田，经营水田不足以谋取生存，因而需要营商补充；二是胡家坝地区地主大老占据村落绝大多数土地，贫苦村民占有少量土地，为了谋取生存，贫困村民在农闲的时候一般流动经商；三是胡家坝靠近港河集市，港河集市是附近十里八乡最大的集市，利于开铺营店，纳客聚财。对此，吕宜钭老人讲述，胡家坝村民“水稻+经商”的生活模式在明朝的时候就有了，当时村民除了种田之外，农闲的时候就会在街道两旁开铺，当时在街道晾盘开铺的一般都是大姓氏，小姓氏以流动小摊为主。
据当地老人讲述，胡姓主业是经商，副业是教书，但在耕种季节，以种植水稻为生；梅姓主业是经商，副业是售卖副食品，平日以种植水稻为主；熊姓主业为经商，副业为售卖糕点，平日以经营旱地为主；吴姓主业为手工，副业以卖艺为主，在平日以种植水稻为主；郑姓主业为手艺，副业为卖艺，平日经营一亩水田和一亩旱地，各姓氏经营情况，详见表3-5。
表3-5 胡家坝1949年之前村民“水稻+经商”关系
二 人与生产能力关系
生产能力决定生产经营，人与生产能力的关系体现生产水平的高低，本节主要从“劳动力”和“劳动工具”两个方面考察1949年之前胡家坝的人与生产能力及其相互关系。
（一）劳动力
传统时期，胡家坝劳动力主要指种田经商的人，劳动力的数量和质量直接决定劳动生产水平，本部分主要围绕“劳动力标准”“劳动力概况”“劳动力分工”三个方面撰写，考察传统时期胡家坝的人及其生产能力的关系。
1.劳动力标准
1949年之前，胡家坝村民认定的劳动力一般都在本村生活，外地村民到本地谋生，一般不被认定为劳动力，据当地老人讲述，旧时期胡家坝八大姓氏都有各自的家谱，凡事在家谱上都有记载，上谱的人一般都是劳动力，外地村民没有上谱，一般不算劳动力。外地村民想要融入本村，需要具备以下条件：一是在胡家坝地区有房有地，房地产权不一定归自己，也可以租赁地主大老的宅地；二是在胡家坝地区有一定居住时间，居住时间没有固定标准，但以村民相互熟悉为主。满足上面两个条件的外地村民一般会被认作劳动力。
传统时期，胡家坝村民认定本乡劳动力主要有以下标准：一是13岁以上的男女；二是身体健硕的男女；三是可以上谱的男女；四是干活好的男女。据当地老人讲述，旧时胡家坝孩童成人较早，贫苦村民家孩童13岁左右就开始跟父母下田干活，富裕村民家孩童一般17岁左右开始干活，因此13岁左右的孩童一般都是劳动力，特别是男孩，13岁以上就可以打谷、割禾、收谷。女孩一般13岁开始操持家务，负责收拾家务和烧火煮饭，传统时期，女孩都会从小裹小脚因而一般不在田地耕作，农忙时节主要负责送饭捎水。除了13岁男女被认定为劳动力之外，年轻壮硕的村民也被认定为劳动力，年轻壮硕的村民一般从事两种经营：一种是种田，一种是经商。但据当地老人讲述，年轻村民身上有残疾，特别是较重残疾，如瘸腿少胳膊的村民一般不被认定为劳动力。劳动力认定除了年轻健硕以外，还需要上谱，否则不被认定为劳动力。据当地村民讲述，1949年之前，胡家坝一共有八大姓氏，八大姓氏各自都有家谱，是否劳动力，是否能成人一般看是否上了各自姓氏家谱，上谱一般被认定为成人，是合格的劳动力，不能上谱，一般不被认定为合格劳动力。在胡家坝地区，上了年纪的老人一般不算劳动力，特别是生病卧床不起的老人，但若老人是干活能手，依旧可以在田间劳作，一般可算作劳动力。对此，吕宜钭老人讲述，旧时期胡家坝老人居多，很多老人依旧在田地里种稻，在田地种稻的老人一般都是劳动力，但老人如果卧床不起，一般就不再被认定为劳动力。
2.劳动力概况
胡家坝劳动力与家庭相关联，家庭人口数越多，劳动力也越多。传统时期，胡家坝村民家庭以小规模家庭为主，一般由家主和子女构成，家主是家里的顶梁柱，是主要劳动力，子女13岁以上可以下地耕作，是仅次于家主的第二大劳动力。此外，胡家坝水田种植规模较小，特别是贫苦村民水田更少，因此会有多余劳动力，多余劳动力一般主要从事三方面事务：一是到地主大户家当伙计，做长工或者短工；二是农闲经商，以流动摊铺居多；三是到富裕村民家帮工，以挣取帮工报酬，帮工报酬一般是谷子。劳动力投入取决于田地数量，田地数量越多，劳动力投入也越多。据当地老人讲述，传统时期，胡家坝每亩土地需要投入劳动力2人，10口大家庭，一般会有剩余劳动力，剩余劳动力主要用于邻里帮忙或者给地主帮工。具体的劳动力情况，详见表3-6。对此，吕宜钭老人讲述，胡家坝剩余劳动力一般都在经商，在农忙结束之后，剩余劳动力都会挑着扁担到港河集市售卖货物，以补贴家用。农忙开始之后，剩余劳动力一般都会回归水田，将摆放在港河集市的流动摊位撤回。
表3-6 胡家坝1949年之前劳动力统计
表3-6 胡家坝1949年之前劳动力统计-续表
3.劳动力分工
1949年之前生产能力有限，为了解决劳动力不足问题，提高劳动生产率，村民之间会相互分工，分工主要体现在两个方面：一是家户分工；二是邻里分工。家户分工主要表现在男女分工、老少分工、子女分工方面，邻里分工主要表现在男主分工、女妇分工方面。
（1）男女分工。男女分工在家庭内部主要表现为男女相互搭配分工。在农忙时节，当家人一般负责在田地耕作，妇女一般负责在家操持家务。谷子种植的时候，当家人负责谷子选种、晒谷、摊谷等环节，妇女主要负责收谷、看谷、拾谷。在田间地头，当家人主要负责田地耕作，妇女主要负责送饭沏水。男女劳动力在分工的时候一般听取当家人安排，女性劳动力没有权利安排农事。
（2）老少分工。老少分工主要指家庭内部上了年纪的老人和孩童搭伙干活。据当地村民讲述，传统时期，爷爷带着子孙在田地干活是常见的情景。一般上了年纪的老人主要负责田地重活，孩童子孙主要负责田地轻活。在具体经营过程中，一般是孩童子孙跟在老人后面当“副手”，听从老人的安排。如孩童有偷懒现象，老人会当面教诲，如孩童子孙不听，一般会交给当家人管教。
（3）子女分工。子女分工主要指分家以后子女再帮父母收拾田地。据当地老人讲述，分家以后的子女一般都不会再帮父母务农，但父母生病，不能下田务农，子女就会被叫回来帮忙。子女分工帮忙讲究平等，如老人有两个儿子两亩田地，一般都是两个儿子分别负责一亩田地，帮父母经营，但有时是一个儿子一个女儿，一般会让儿子多干些，女儿少干些。
除了家户分工以外，村民之间也有邻里分工，邻里劳动力分工主要表现为男主分工和女妇分工：一是男主分工。男主分工是指在农忙的时候，劳动力缺乏，为了解决劳动力缺乏问题，邻里当家人会相互帮忙，帮忙主要以邻里关系为基础，邻里关系越好，各家劳动力出具越多，邻里关系不和睦，各家劳动力出具会较少。男主分工讲究轮流分工，一般以天数为单位，轮流替换，如当家人甲与当家人乙相互分工，今天当家人甲到当家人乙家帮忙，明天当家人乙再到当家人甲家帮忙。男主分工没有明显的地位区别，遇到事情由双方当家人共同商议。二是女妇分工。女妇分工指在农忙的时候，送饭劳动力缺乏，特别是有些妇女生病无法及时送饭，邻里妇女会相互搭伙分工。女妇分工以天数为分工单位，如有两家妇女搭伙分工，甲妇女今天帮忙乙妇女到田间送饭，乙妇女则明天再帮甲妇女到田间送饭。女妇分工的前提是各家田地邻近，各家田地相距太远，小脚妇女无法挨家送饭。女妇分工较为灵活，邻里关系好，多帮忙送一次，各家妇女一般也都愿意。
（二）劳动工具
传统时期胡家坝村民会使用各种生产工具，主要有犁耙、铁锹、镰刀、锄头、扁担、绳索、簸箕等。村民使用的生产工具主要有两个来源：一是村民自己制作；二是到港河集市购买。一般对于简单的生产工具，如簸箕、扁担、绳索等，村民都会在自己家制作，对于复杂的工具，村民都会到港河集市购买。农具产权归私人所有，其他村民不可以乱用，如若借用，需要提前向工具所有者征询。农具更换周期不固定，对于勤用的农具，一般两年一换，如铁锹、扁担、绳索，对于非勤用的农具，一般五年一换，有时会使用更久。据吕宜钭老人讲述，传统时期，村民各家各户都有农具，贫苦村民家的农具一般比较简单，主要有犁耙、铁锹、镰刀、锄头等，富裕村民除了犁耙、铁锹、镰刀、锄头等农具，还会有水车、推车等大型农具。
1949年之前工具是私有物品，但可以借用，借用时需要提前向工具所有者征询。借用范围一般是村民与村民之间，村民与地主大户之间很少借用，一则地主大户不会借用；二是普通村民与地主大户交往较少。普通村民借用不需要给任何报酬，只需事先说明。据方晨生老人讲述，传统时期胡家坝村民缺乏大型生产工具，如水车、推车等，在农忙的时候有村民就会向有大型工具的地主大户借用，借用的时候需要事先说明，地主大户是否借用主要取决于以下几个方面：一是是否和地主大户相识；二是是否地主大户家的佃农；三是是否会给地主大户报酬。
农具在使用的时候也会有共用的情况发生，共用一般出现在共同经营中，村民各自拿出农具，一起使用，使用结束之后各自认领各自的农具。在共同经营中出现农具损坏，一般不需要赔偿，但在非共同经营中出现农具损坏，一般需要赔偿。传统时期，胡家坝各姓氏占有的农具数量如表3-7所示。
表3-7 胡家坝1949年之前各村民占有农具统计
1.犁耙
1949年之前，犁耙是胡家坝最主要的生产工具，据吕宜钭老人讲述，犁耙家家户户都有，一般富裕的村民较多，贫苦的村民较少。
犁耙可以相互借用，借用多发生在邻里之间，借用规则主要体现在以下几个方面：一是有借有还。犁耙是小生产工具，乡邻之间可以互借，但必须按时归还，不按时归还，会被邻里认为无信用，下次再借将会很难。二是互借互还。犁耙借用一般都在农忙时期，邻近村民为了多平整田地，一般会相互借用，但借用的时候需要错开天数，以防犁耙不够用。因此，村民所借用的犁耙必须相互按时归还。三是多借少还。田地较多的村民在农民时节，会向多家村民借用犁耙，但在还犁耙的时候只会选择性还几家，以备自己农忙时有足够的犁耙。四是少借多还。犁耙少借多还的情况一般发生在血缘亲戚村民中，如本姓甲村民借本姓乙村民2把犁耙，本姓甲村民在归还犁耙时会归还3把。据当地村民讲述，主要原因有两个：一是拉近血缘关系；二是下次好借不难。
犁耙借用的时候容易损坏，损坏后有两种处理方式：一是赔偿；二是不赔偿。赔偿关系有以下几个原则：一是按价赔偿。犁耙损坏时多少钱，一般要赔偿多少钱。二是按时赔偿。犁耙损坏也可按照使用时间长短赔偿，时间越长，赔偿价格越高。三是按新旧赔偿。犁耙有新旧之分，新犁耙损坏需要赔付价格较高，旧犁耙损坏赔付价格较低。不赔偿主要发生在邻里关系和睦的时候。据方晨生老人讲述，传统时期，村民与村民之间关系较好，很多时候犁耙损坏只需口头说明，不需要赔偿。
2.铁锹
铁锹是胡家坝村民必备的生产工具。传统时期，村民获得铁锹主要有三个途径：一是村民赠送；二是店铺购买；三是自己制作。铁锹是小物件生产工具，邻里乡亲之间有时会相互赠送，赠送一般发生在农忙时节，铁锹多余的村民会主动赠送铁锹给缺少铁锹的村民。但赠送的前提一般有三个：一是邻里关系和睦；二是缺少铁锹的村民曾经帮助过自己；三是缺少铁锹的村民曾经赠送给自己其他农具。店铺购买也是村民获得铁锹的重要方式，他们一般会找罗姓店铺。购买不需要经过中间人，到港河集市直接购买自己想要的铁锹即可。铁锹价格有高有低，据吕宜钭老人讲述，一般1块银圆可以买5～7把铁锹。除了店铺购买，有的村民也会自己制作铁锹，自己制作铁锹一般是在铁锹损坏，如铁头完好铁把坏掉时，一般村民会在完好铁头的基础上重新安置铁把。
铁锹也会被借用，借用关系主要表现在以下几个方面：一是借用要以熟人为前提。铁锹容易损坏，因而借用铁锹的必须是熟人，否则一般不予借用。二是借用要有时间限制。铁锹是村民必备的生产工具，不论农忙还是农闲村民一般都会需要，因而借用的时候必须要按时归还。三是借用需保证不损坏。铁锹借用一般需要保证不损坏，一旦损坏，下次借用将会很难。除了邻里村民互借铁锹之外，村民也可以向邻村借用。向邻村村民借用铁锹一般要遵守口头协议：“有借有还。”不能按时交还，下次再借将会很难。据当地村民讲述，能向邻村村民借用铁锹的一般是本村地主大老，普通村民一般不会向外村村民借用。向外村村民借用铁锹发生损坏，一般要照价赔偿。除了照价赔偿之外，还需要需请外村村民吃饭。据当地村民讲述，请客吃饭有两个目的：一是赔礼道歉；二是方便下次再借用。
3.镰刀
1949年之前，胡家坝以水田为主，旱地多分布在山脚边缘，因而拥有镰刀的村民并不多。据吕敬汉老人讲述，当时拥有镰刀的一般都是地主大老，普通村民一般用不着。镰刀可以互相借用，借用关系主要表现在两个方面：一是普通村民向地主大老借用；二是地主大老向地主大老借用。普通村民家里面有旱地，一般都会向地主大户家借用镰刀，向地主大户家借用镰刀有一定规则：一是需要先和管家沟通。管家同意，方可与地主大老沟通借用。二是所借镰刀需要按时归还。普通村民借用的镰刀不能按时归还，下次将很难再借。三是所借镰刀不能损坏。普通村民借用地主的镰刀不能损毁，损坏之后又两个结果：一是需照价赔偿；二是不会再借用。
普通村民借用完地主镰刀之后需要归还，归还的时候需要直接找地主管家归还，然后地主管家会来查看镰刀的使用情况，看是否有损坏或者少还的情况。普通村民借用地主镰刀不需要请地主本人吃饭，但一般情况下会请地主管家吃饭，特别是多次向地主借用镰刀的普通村民。地主大老与地主大老之间也会相互借用镰刀，借用镰刀一般是直接跟地主大老沟通，无须经过管家，在归还的时候由管家清点镰刀。地主大老与地主大老之间互借镰刀不需要请客吃饭，但多次互相借，一般需要请客吃饭，吃饭费用轮流掏付。
4.锄头
1949年之前，胡家坝村民家家户户都有锄头，锄头主要有两个来源：一是店铺购买；二是邻里互送。店铺购买主要是到港河集市购买，锄头购买可以与店铺老板讲价，是否降价主要看两方面：一是是否熟人；二是锄头的质量。
购买者是熟人，店铺老板一般都会降价，不是熟人，店铺老板一般都会按照原价售卖。据当地村民讲述，当时1块银圆可以购买6～9把锄头。除了熟人关系，锄头价格的高低也与锄头质量有关，锄头质量高，价格一般也高，锄头质量低，价格一般也低。据当地村民讲述，锄头质量的好坏主要看锄头，锄头坚硬，一般就是质量上乘。借用锄头在损坏之后需要赔偿，赔偿主要有三种情况：一是普通村民之间需要照价赔偿。二是地主大老不需要照价赔偿。三是保甲长不需要照价赔偿。借用普通村民损坏的，一般需要照价赔偿，具体赔偿多少，需要双方商议。借用给地主大老的锄头损毁，一般不需要地主大老赔偿，但地主大老会让管家请村民吃饭。锄头被保甲长损坏了，一般也不需要保甲长赔付，但保甲长以后要多多关照被损坏锄头的村民。
锄头也会由邻里互送，但互送的一般都是二手锄头。从港河集市刚买的新锄头一般不会互送。互送锄头也有一定的规则关系：一是地缘邻近的互送；二是有血缘关系的互送；三是互相帮忙的互送。居住靠近的村民会互送锄头，居住地缘较远的村民一般不会互送锄头；亲戚之间会互送锄头，不是亲戚关系，一般不予互送；互相帮助过的村民也会互送锄头。
5.扁担
扁担是村民都有的生产工具，扁担有好有差，好的扁担是用木头削平制作的，差的扁担是用竹子削平制作的，地主大老所用的扁担是好扁担，普通村民用的扁担一般是差扁担。
扁担借用主要有以下几种情况：一是普通村民向地主大户家借；二是地主大户向地主大户家借。普通村民向地主大户借一般要经过地主家的管家，地主家的管家同意，一般才可以相借。借用的时候不可以借用太多，一般以4个扁担为上限，否则将不予借用。此外，借用的时候必须要向地主保证按时归还，归还日期有长有短，具体取决于双方商议。地主大户向地主大户借用扁担，一般不需要经过管家，可以直接和地主大老商议，借用的时候没有数量限制，只要双方愿意可以借用很多。借用需要明确归还日期，超过了归还日期，借用者一般会请对方吃饭喝酒。
扁担借用也会发生损坏，损坏赔偿关系主要表现在以下几个方面：一是普通村民损坏；二是地主大户损坏。普通村民损毁又分两种情况：一是熟人关系；二是非熟人关系。熟人关系的一般不需要照价赔偿，但需要口头言谢，有的时候也需要请客吃饭；非熟人的话一般需要照价赔偿。地主大老损坏一般不需要赔偿，但有的时候地主大老也会赔偿，具体赔偿情况，需要双方商议。对此，方晨生老人讲述，扁担损坏一般不需要赔偿，但好扁担被损坏需要赔偿，好坏扁担的区分标准是看木竹制作还木头制作。竹制作的是下等扁担，木头制作的一般是好的扁担，上等扁担需要按照市场价格赔偿，木头扁担需要双方商议决定。
6.绳索
1949年之前，胡家坝村民家里都有绳索，但绳索长度不同，普通村民家里面一般只有短绳索，地主大户家长短绳索都有。绳索可以借用，借用绳索一般有两种情形：一是向普通村民借用；二是向地主大户借用。向普通村民借用绳索，一般以地缘为基础，邻里之间都可以借用，借用有一定的条件：一是邻里关系和睦；二是邻里之间互帮；三是邻里共同生产。向地主大户借用绳索，需要事先与地主大户沟通，此外，在绳索数量上也有一定的限制，一般要求一次借用不能超过两根，且不可以同时借用两根长绳。绳索在借用的时候容易损毁，损坏需要赔偿，借用普通村民的，一般需要照价赔偿，借用地主大户的，一般除了照价赔偿之外，还需要请客吃饭。只照价赔偿不请客吃饭，下次再借长绳的时候，主家将不予借用。
传统时期，家中的绳索也可以售卖，售卖一般发生在村民搬家迁徙的时候，通常有三种方式：一是按价售卖；二是抵换售卖；三是折价售卖。按价售卖一般发生在港河市场上，售卖对象是集市过往村民，一般按照市场原价出售，买多可以讲价。抵换售卖一般发生在胡家坝本村落内，抵换对象是村落村民，由于村民之间相互认识，因而可以抵换的方式售卖，抵换比例只要双方达成一致意见即可。据吕敬汉老人讲述，一般一把铁锹可以抵换一条短绳索；一条扁担可以抵换一条短绳索。折价售卖一般发生在邻里周边，由于急着搬迁，村民会将自家工具折价售卖，售卖对象是周边邻里，价格以双方口头商议为准，若关系和睦，有的时候也会赠送。
胡家坝旧时期生产工具参见图3-1。
图3-1 胡家坝生产工具图景
资料来源：图片拍摄于2016年7月。