第四节 居住格局

不同的自然地理塑造了不同的居住格局，胡家坝靠近鄱阳湖下游，地势平坦，水源充沛，因而村落居住格局呈“散、碎、斑”状。总体而言，在地缘居住上呈现“大杂居、小聚居、分散居”的特点。村落的布局与居住地缘影响着人与人之间的交往和生产，本节主要从“望田而居”“依水而居”“傍道而居”“靠庙而居”四个方面考察1949年之前胡家坝村民的居住形态。

一 居住概况

1949年之前，胡家坝以姓氏血缘为聚居单位，主要分为8个聚落，各聚落分布较为分散，地缘距离疏远。虽然各聚落姓氏不同且搬迁时间不一致，但聚落内部及聚落与聚落之间有一定的规则关系，主要呈现“大杂居、小聚居、分散居、朝阳居”的特点。据方晨生老人讲述：最早搬迁到胡家坝的是胡姓，其次是吴姓，与其他姓氏相比，胡、吴二姓氏属于村庄的开基祖，因而地缘居住距离最为邻近，靠近小麻塘、乌龟塘，这样便于辟田挖塘，相互协作。在地缘位置上两姓氏处于村落中心地段。与胡、吴二姓相比，其他六大姓氏均始迁于清朝中后期，搬迁布局具有明显的次序性和地缘性，总体上均匀分布在道路东侧（梅姓除外），与胡、吴二姓隔道相望。

（一）大杂居

胡家坝聚居格局呈“大杂居”的特点。从空间布局上来看，八大聚落主要环路而居，依田而建，环路而居主要是因为道路的北端是繁荣集镇，市场发达，而外迁到胡家坝的村民又主要以手艺见长，经营糕点、绣花、丝棉等生意。环路而居，便于开铺迎客，兴旺家族。依田而建方便农民种稻收稻，在以单一姓氏为主的农业生产中，依田而建不仅可以节省劳动时间同时也可以提高生产效率。从迁出地来看，梅姓、程姓、郑姓、俞姓均来自安徽，有一定的地缘情感，因此在搬迁到胡家坝的时候主要集中在道路北段，形成安徽聚落圈。

与此类似，詹姓、吴姓、胡姓、熊姓均由江西本地迁入，主要集中在道路南段，形成江西聚落圈。从周边村落来看，胡家坝邻近吕家埂、禾场畈两村庄，吕家埂以吕姓为主，禾场畈以方姓为主，吕、方二姓均是三汊港一带的大姓氏，各村落已有上百年的发展历史，胡家坝作为一个元末明初迁徙而建的村落，在人力、财力、资源占有上均无法和其他村落相比，因此分散的姓氏必须形成一个统一的聚落，凝聚单一姓氏的力量，抵御其他外姓的干扰，为此胡家坝八姓还专门成立了“八大家”组织，以团聚各姓氏的力量，形成一个聚落共同体。

据当地村民讲述，1949年之前，胡家坝居住格局呈“大杂居”的特点，村落“八大姓”分别居住在胡家坝各地，总体而言，居住较为分散。据老人讲述，居住分散的原因主要有两个：一是胡家坝村民较少；二是胡家坝村民姓氏明确，一共有八大姓氏，各姓氏血缘关系不一样。

（二）小聚居

胡家坝村民在居住地缘上还呈现“小聚居”特征。传统时期，胡家坝村民居住格局以姓氏为基本单位，单家独户居住，各户均建有围墙，围墙的修建与家庭富裕程度有关，富裕的农户围墙一般由红紫色空心砖砌成，围墙高而富丽，从外面看不到院落内部，贫困的农户也有用红紫色空心砖砌成围墙的，也有用较大的石块堆积成围墙的，也有由木桩编排成围墙的，但绝大多数贫困农户以石块和木桩为界。围墙的高度不均等，一般以一米为标准，围墙修建的基本目的是划定产权归属和防止外人侵扰，具有自我保护的功能，围墙内部放置家庭私有财产，如农具、水牛、推车等。

围墙外部一米左右的范围也属于农户的私有地界，乞丐、流动小贩、过往行人如想在围墙外一米左右的范围内歇脚，需要事先经过户主的同意，特别是在院墙大门休息，更需请示户主，否则会被直接赶走。“小聚居”主要有八大居住聚落，各姓氏居住较为集中，以血缘为基本聚集单位，单门独户居住。对此，据吕宜钭老人讲述，以前胡家坝村民居住主要以血缘邻近为原则，胡、吴、俞、程、梅、詹、郑、熊姓都各自居住，没有混杂居住的情况。八大姓氏各自居住从搬迁至胡家坝一直都是这样，各姓氏平时交往很密切，但在居住上一般不会杂居，姓氏与姓氏地界有着明确的划分。

（三）分散居

传统时期，户与户之间的距离较为分散，据吕宜钭老人讲述，各户平均地缘距离为50米左右，部分村民距离更为疏远，如梅姓与熊姓，实地直线距离约为500米。分散的地缘距离使户与户之间没有明确的地理边界，各聚落的形成以姓氏为单位，同一姓氏、血缘、宗派的农户居住在同一屋场，屋场作为一种聚居场域，规模可大可小，胡家坝一共有8个屋场，其中最大的是吴姓屋场，由8位同源吴姓组成，居住在吴家厅，其他姓氏均以血缘为纽带，以家庭为核心，居住在同一屋场。具体而言，程姓三户、俞姓两户、胡姓两户、熊姓两户、梅姓一户、郑姓一户、詹姓氏一户。吴家厅房屋结构见图2-10。

图2-10 传统时期吴家八个屋场布局

资料来源：根据胡家坝吴北京老人口述所绘，访谈时间为2016年7月。

据当地村民讲述，1949年之前，胡家坝村民居住较为分散，特别是最早搬迁的胡吴两姓与后搬迁的其他姓氏，在居住地缘上相隔很远。据当地老人讲述，胡、吴两姓最早居住在土地庙附近，而其他后搬迁姓氏如梅、罗、吕等姓氏都集中聚居在港河附近，地理位置相隔甚远。

随着本姓氏人口增多，胡家坝村民居住更为分散。居住房屋也相应进行了扩建，扩建一般采用就近原则，选择在本房屋的基础上进行改建或在邻近地段进行新建，房屋扩建的前提是有土地，土地权属来源主要有三种形式：一是祖传地，由祖先代代相传遗留给后代的土地；二是购买地，由农户向地方大户人家出钱购买的土地，胡家坝农户一般会向吕家埂、禾场畈等大姓村庄购买土地；三是荒地，对于山脚、河坝、田埂等无明确产权归属的荒地，一般遵循自然法则，谁先占有，谁就可以开发利用。房屋的扩建以地缘邻近为首要准则，地缘邻近不仅可以强化同姓氏之间的血缘关系，同时也可以在红白喜事上相互帮助，共同抵御外姓干扰。在房屋的选址上，要同时要兼顾风水性与适用性，对太偏、太远、太荒的地方一般不予考虑。

（四）朝阳居

在房屋朝向上，传统时期的胡家坝房屋均坐北朝南。古人认为，北为阴，南为阳，风水好的地方就应该阴阳调和，南面草木繁茂，阳气充足，北面草木荣枯，阴气太重，因而坐北朝南是房屋方位的理想选择。除风水学外，房屋的方位布局也会考虑实用性，坐北朝南首先光照好，能保持屋内阳光充足，其次通风佳，防止室内潮湿阴冷，最后空间大，房屋易扩建。在房屋结构上，这里的房屋以泥砖和木板为主要支撑架构，一般底部和墙部以泥砖打基，内部隔间以木板为主，整个房屋屋顶较高，约为4米，有利于通风纳凉。

各姓氏房屋占地面积大小不一，除胡、吴两姓以外，其他姓氏均通过购买大户人家的土地获得，具体购买价格已无从考证。房屋周边一般会有牲畜圈、菜地、杂物堆等附属物，各附属物要在房屋建好之后才可圈定，否则不被其他农户认可。各附属物的划定也有明确的界限，一般以石块、水渠、木桩、凸地为界，如牲畜圈常以木桩为界，以木桩为圆心，以绳锁为半径所划的地界均属于户主的牲畜圈。再如菜地常以凸地、水渠为界，由凸地、水渠形成的地块往往被视作户主的私有菜地，详见表2-6。

表2-6 胡家坝各姓氏聚居概况

二 望田而居

传统时期，胡家坝村民居住的一个典型特征就是望田而居。据当地村民讲述，形成望田而居的原因主要有四个：一是搬迁初始，以田为业；二是生存靠天，以田为食；三是择土为基，以田为大；四是邻里互帮，以田为缘。

胡家坝最早形成于元朝中后期，据《胡氏宗谱》记载，元代末年，胡家第二十一世伯川公因生活所迫由蔡岭西山迁居到港河一带，由于靠近港河，水系发达，由水系自然冲刷而成的坝湾遍布四周，因此开基祖伯川公以胡氏为村姓，取名胡家坝。据当地老人讲述，胡姓最早到胡家坝开基立业需要购置田地，因而胡姓从邱姓手中购置了大量田地。由此，胡姓以田为业，望田而居，开始壮大家业。随后搬迁到胡家坝的吴姓，效仿胡姓以田为业，望田而居，在居住格局上也靠近田地。此后再搬迁至胡家坝的俞、程、梅、詹、郑、熊六姓氏也与胡、吴两姓类似。对此，吴北京老人讲述，当时最早搬迁至胡家坝的是胡姓，第二个搬迁至胡家坝的是吴姓，当时胡姓和吴姓都依田地而居，靠近田地居住主要有三个原因：一是靠天吃饭，不然没有粮食；二是效仿胡姓，胡姓最早望田而居，第二个搬迁至胡家坝的吴姓也望田而居；三是为了居住地缘邻近，田地搭界相互帮忙。

除了最早搬迁原因，村民望田而居主要是为了求得粮食。传统时期，胡家坝多洪涝旱灾，为了求得生存，村民一般都望田而居。据当地老人讲述，1949年之前，胡家坝村民每年都吃不饱，为了多收获粮食，一般都居住在靠近田地的地方，主要目的有三个：一是方便看护田地；二是方便收获粮食；三是方便照料田地。此外，也有当地老人讲述，望田而居是胡家坝村民的一种习惯，望田而居村民心里踏实。对此，方晨生老人讲述，靠近田地居住是胡家坝村民的一种习惯，最早搬迁至胡家坝的胡姓就是望田而居，此后其他姓氏也同样居住。胡家坝村民望田而居主要是为求得粮食，害怕田地少人照看。

传统时期，村民望田而居的另外一个原因就是信仰土地，认为土地是村民生存之源，因而对土地心存敬意。据当地老人讲述，居住靠近田地，表达了胡家坝村民对田地的敬意，特别是在干旱时节，有些村民会在田间地头烧香叩头，祈求田地多产谷子，以保全家平安。据当地村民讲述，1949年之前，居住在田间的村民会时常祭拜田地，祭拜一般是在干旱时节，田地附近的村民会聚集在一起，焚香烧纸，祈求田地不减产。烧香磕头也有一定的规则：一般是越居住靠近田地的村民，越需要多磕头，越居住远离田地的村民，磕头次数越少。

居住在田地周边的村民可以相互帮忙，以田地为交往媒介，相互帮扶。据当地老人讲述，1949年之前，村民主要居住在田地周围，在农忙的时候可以相互帮忙，如居住较远，一般无法及时帮忙。例如当时胡家坝村民望田而居，在农忙的时候村民可以相互帮忙（帮忙主要集中在打谷、晾晒、割禾、看护、收获等田地流程上），与之相邻的冯家岭村民都居住在低丘山岭上，因而每到农忙的时候，相互帮忙的很少。据当地老人讲述，冯家岭村民相互帮忙需要走很远的路，有的时候相互帮忙需收取“跑路费”。对此，方晨生老人讲述，胡家坝村民望田而居有时也是为了邻里帮忙，在传统时期，邻里在田间耕作，时常缺乏农具和劳力，为了便于相互合作，村民一般都会居住在靠近田地的地方，主要原因有两个：一是方便自家照看田地；二是方便与其他村民合作耕田。

三 依水而居

胡家坝位于都昌县中心地区，水路交通便捷，邻街（港头老街）汇阳峰乡三条源头（侯家山、杨储山、芭蕉山三山之水）的港河直通鄱阳湖，是附近7个乡镇的水运枢纽，历来都是商贾黄金地区。胡家坝村民房屋的居住格局也呈现为依水而居，依水而居主要依三种“水”源：一是河塘；二是湖坝；三是港河。

依河塘而居是胡家坝村民的主要居住方式，胡家坝境内一共有五大水塘，分别是乌龟塘、小麻塘、中和塘、担水塘、啥门塘，五大河塘由各姓氏挖掘，河塘所有权归挖掘者所有，河塘使用权归全体看护者所有。为了吃水灌溉，1949年之前，胡家坝村民主要依河塘而居，围绕河塘居住，分散在河塘四周。据当地村民讲述，胡家坝村民依河塘居住主要有三个原因：一是方便取水，传统时期，村民没有淡水，因而只能居住在河塘周围；二是方便灌溉，部分田地需要水源灌溉，村民居住在河塘周围便于田地灌溉；三是方便洗涮，居住在河塘周围，方便取水洗漱，否则需要到港河取水。

胡家坝五大河塘都有村民居住，乌龟塘主要是胡、吴两姓居住，小麻塘主要是罗、吴两姓居住，中和塘主要是罗、梅两姓居住，担水塘和啥门塘主要是吕、方两姓居住，居住方式都是单姓聚居。详见图2-11。

图2-11 村落河塘与姓氏居住位置

资料来源：图中河塘与姓氏居住位置是根据2016年7～8月在胡家坝村访谈俞圣记、梅顶兴、梅小玉、邹全奎、熊祖勤、吴北京、吕宜钭、吕士温等多位老人整理而成，由于年代久远，位置信息不一定十分准确，仅供参考。

依湖坝而居是胡家坝村民的另一种居住方式。在胡家坝地域最大的湖坝是鄱阳湖，据当地老人讲述，胡家坝胡姓当时最早想迁居至鄱阳湖下游，但鄱阳湖时常发生大水外漫，因而只能定居在乌龟塘附近。最早定居胡家坝的姓氏主要居住在河塘周围，在国民政府统治时期，其他外姓氏相继搬迁至胡家坝，但河塘周围已经被早迁姓氏占用，因而只能居住在鄱阳湖沿岸，居住在鄱阳湖沿岸的姓氏主要有罗姓、方姓、吕姓、谢姓、梅姓等姓氏。

传统时期，胡家坝村民依湖坝而居主要有五个原因：一是方便取水，靠近鄱阳湖，可以就地取水，无须从外挑水。二是方便捕鱼，胡家坝村民主要以耕田经商为生，但绝大多数村民都会捕鱼，从鄱阳湖捕回的鱼主要用于自己食用和市场售卖。三是方便种田，胡家坝以水田为主，水田集中分布在鄱阳湖下游，村民依湖而居，利于辟田耕种。四是方便运输，鄱阳湖沿岸靠近港河码头，附近十里八乡的货物和人员全在港河集中，因而在鄱阳湖沿岸居住，方便来往运输。五是方便开铺，鄱阳湖沿岸水运便利，人流密集，境内有港河码头和港河集市，因而居住在鄱阳湖沿岸可以开铺营店，吸纳客源。当时居住在鄱阳湖沿岸的罗姓、方姓、吕姓、谢姓、梅姓等姓氏均有店铺。据方晨生老人讲述，1949年之前，村民想要搬迁至胡家坝一般都会选择鄱阳湖附近，主要原因有两个：一是鄱阳湖交通便利，人流密集，可以开铺营店；二是鄱阳湖水田肥沃，利于水稻种植。当时搬迁至鄱阳湖附近的姓氏主要有罗姓、方姓、吕姓三大姓氏。

除了靠近鄱阳湖居住，村民也会集中居住在港河附近，据当地老人讲述，港河是鄱阳湖的一个分支，自古就是南北交通枢纽，利于开铺营店。居住在港河沿岸的村民主要有三个时间段：一是元朝到清朝；二是清朝中后期到民国政府前；三是民国政府统治期间。元朝到清朝居住在港河沿岸的只有一家邱姓，邱姓当时占据整条港河，用于取水、捕鱼、灌田。清朝中后期到民国政府前，胡家坝其他姓氏陆续搬迁至港河沿岸，将邱姓一家独占的港河划分为若干部分，由新迁至港河的村民分别占有，当时居住在港河沿岸的村民主要有吕姓、方姓、胡姓三家，三家分散居住，距离较远。民国政府统治期间，其他姓氏继续搬迁至胡家坝，当时搬迁至港河的姓氏主要有罗姓、谢姓、聂姓等姓氏，各姓氏集中居住，从吕姓、方姓、胡姓等手中买田置地，安家固业。对此，吕士温老人讲述，后来搬迁至胡家坝的村民主要居住在鄱阳湖和港河沿岸，主要原因有三个：一是鄱阳湖和港河沿岸交通便利，是附近十里八乡的枢纽；二是鄱阳湖和港河沿岸田地肥沃，可以经营水稻；三是胡家坝其他地方均有村民占有，只有鄱阳湖和港河沿岸有地方辟田置地。

四 傍道而居

水兴则村旺，路通则村繁，水路交通是一个村落兴旺崛起的关键，便捷的水路交通不仅可以带来贸易、人口与货物，同时也是村民聚居的地方。胡家坝隶属三汊港镇，村落旱路与港头老街对接，港头老街俗称“小九江”，自古就是都昌县重要集镇，商贾攘攘，市场繁荣，境内又有港河码头，水旱交通十分便捷，村民择水而住，傍道而居。据当村民讲述，1949之前胡家坝一共有三种交通方式：水运、桥路、旱路。水路主要指鄱阳湖和港河，港河与鄱阳湖是附近十里八乡最大的运输地，是通往南昌、景德镇的必经之地，承担着货物运载、人员输送的重要功能。除水路外，港河上还修建了一座长约50米、宽约1米的石桥。据吕宜钭老人介绍，这座石桥在很早很早以前就建起来了，相传是由最早搬迁到港头的老祖宗所建，在1949年之前，石桥上面还有红色木制扶手和红色木制栏杆，整座桥看起来十分壮观与漂亮，因此，茶余饭后，附近的村民都会聚集在桥头下，纳凉摇扇、闲聊趣谈，是村民娱乐的重要聚居地之一。

除水路、桥路之外，胡家坝的村民还有土路，土路最早由人为踩踏而成，相传土路最早是田地，后来随着姓氏的不断迁入，在田地中就踩踏出了一条长约400米、宽约0.5米的小路径，路径的北端连接着港头老街，路径的南端通往冯家岭山岭，由于受到山岭的阻隔，路径的南端不便与亮星、荷塘、赤岸、茅岭等地联系。据吕敬汉老人讲述，地方上有名的大老官吕士铭专门出钱修路，打通了胡家坝、港河一带与亮星、荷塘、赤岸、茅岭四地的阻隔，加强了与附近村民的联系。

修建了土路，村民依道而居，主要有四个原因：一是傍道而居，交通便利；二是傍道而居，开铺营店；三是傍道而居，利于交往；四是傍道而居，便于种田。

传统时期，后迁至胡家坝的姓氏主要居住在港河正街，据当地老人讲述，港河正街最初并不叫港河正街，而叫胡家坝主街，由于后期与港河正街连在一起，也被称为港河正街。后迁至胡家坝的姓氏傍道而居主要是方便开铺营店，港河正街两旁，店铺林立，过往商人驻足购买。除了开铺营店，便于种田运输也是村民傍道而居的重要原因，港河正街沟通港河与冯家岭，沿途水田遍布，村民种植稻谷、收获稻谷主要通过港河正街运送。对此，方晨生老人讲述，港河正街对胡家坝村民有着重要意义，胡家坝村民种田收稻的时候，主要通过港河正街运送。港河正街两旁都是水稻田，每年7～9月的时候，村民便会推着木车运送稻谷。因而，后迁至胡家坝的姓氏，一般都会居住在港河正街两侧，主要图个交通方便和开铺方便（参见图2-12）。

图2-12 村落道路与姓氏居住位置

资料来源：图中道路与姓氏居住位置根据2016年7～8月在胡家坝村访谈俞圣记、梅顶兴、梅小玉、邹全奎、熊祖勤、吴北京、吕宜钭、吕士温等多位老人整理而成。

五 靠庙而居

1949年之前，胡家坝地域境内主要有两座寺庙：一个是福主庙；一个是土地庙。

福主庙是胡家坝村民礼拜最多的庙宇，福主庙位于港河码头右岸，占地面积约为200平方米，高约3米，^[25]据梅小玉讲述，福主庙最早由全体村民建造，在1949年以前，是港河一带最大的庙宇。房屋由木制建材搭建，外墙全部由红漆刷染，富丽堂皇，里面当时供奉着释迦牟尼、观音菩萨、福主娘娘三位大仙，逢年过节，附近十里八乡的村民都会来朝拜，有的求子，有的求姻缘，有的求平安。但有一年一位醉酒的村民引起了一场大火，将包括福主庙在内的其他建筑全部烧毁，福主庙就此被毁。但在1949年之后，胡家坝村民集体捐钱将福主庙进行了重新修建，庙宇得以重现。

1949年之前，靠近乌龟塘的地方有一个土地庙，据吕宜钭老人讲述，土地庙在1949年之前就有，当时是全体村民一起修建的庙宇，土地庙占地面积约为150平方米，平房结构，里面供奉着土地公，土地公为彩色绘制，附近十里八乡的村民都会来祭拜。祭拜土地公没有固定的时间，一般由村民自发祭拜，主要是在逢年过节时，平时祭拜较少。祭拜的时候村民会焚香上供，磕头祈拜。来土地庙祭拜的不仅限于胡家坝村民，吕家埂、禾场畈、冯家岭的村民都会来祭拜。土地庙在1949年的时候被鄱阳湖的大水淹没，庙宇被毁，此后再没有重新修建。

传统时期，胡家坝村民也会依庙而居，依庙而居的村民主要有以下特点：一是外迁至胡家坝的姓氏；二是有着虔诚的佛教信仰；三是准备开香火店铺。据当地老人讲述，当时居住在庙宇周围的一般都是外来姓氏，主要有梅姓、罗姓、张姓、谢姓等，本地村民一般不会依庙而居，主要原因是本地村民一般有田地，居住大多靠田或傍河，不会在庙宇周围买田置地。据当地村民讲述，传统时期村民信仰佛教，能在庙宇四周居住也是一种福气，因而外地村民会优先考虑庙宇周围田地，但庙宇地价有高有低，一般寺庙周边地价较高，土地庙周边地价较低，主要原因在于，土地庙敬奉小神且多建在低丘处，因而地价较低。对此，吕宜钭老人讲述，庙宇地价有高有低，主要取决于三个方面：一是庙宇神佛的地位，如果是上神，地价就高，如果是下神，地价就低；二是庙宇的具体位置，庙宇修建在平原上，地价会很高，如果庙宇修建在低丘上，地价一般很低；三是敬拜庙宇人数的多少，如果庙宇敬拜人数众多，地价一般很高，如果庙宇冷清，敬拜人较少，地价会很低。