与沈生

孔家经籍研究底程序，在哲学或元学思想方面，《大易》为根本巨典，诚不宜忽。《论语》、三《礼》《诗》《书》《孟子》，《学》《庸》仍属《礼记》。俱当参互以求。《老》《庄》则《易》之别派，并宜搜讨。至于社会政治伦理等等思想方面，《春秋》为根本巨典。《论语》《易》、三《礼》《诗》《书》《孟子》，均当参互以求。《庄子》《荀卿》皆《春秋》之支流，亦须并观。传《春秋》者，《左》《国》《公》《谷》乃至董、何，不治《左》《国》，不明其事；不治《公》《谷》、董、何，不明其义。下逮汉以后诸家，如唐、啖、陆、宋、孙、胡等，皆有所明。文成数万，其指数千，洋洋乎大哉，叹观止矣！《春秋》本素王改制之书，汉儒犹能绍述，宋儒程伊川亦言之，至近人康有为而益张。然有为虽扬三世义，但虚张条例。张孟劬先生讥其浮浅，诚然。故学者于康氏书可以涉猎，然必习群经、诸子并三传及诸儒著述。总之，孔学广大精微，学者不易研寻。汉儒虽略存古义，要是守文之徒。宋明诸大师于义理方面孔子哲学方面。虽有创获，然因浸染佛家，已失却孔氏广大与活泼的意思，故乃有体而无用，于物理、人事少所发明，于社会政治唯诵说古昔。今欲董理孔氏之学，谈何容易！后生可畏，唯拭目俟之尔。又今人每诋儒家为封建思想，此不通《春秋》故也。《春秋》有三世义，与《礼运》小康大同说、《易》《革》《鼎》二卦革故取新说，皆相互发明，谁谓其限于封建思想耶？以经济言，则《论语》曰“不患寡而患不均”。《大学》言理财，归之平天下；以伦理言，则孔子由孝弟而扩之泛爱众，孟子由亲亲而扩之仁民爱物，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”至《论语》言“自古皆有死，民无信不立”，尤为千古言治者之金科玉律。人而无信，则终古无太平大同之希望。观方今五洲事变，益征圣言高远，其可忽耶？孔子之理想在太平大同，然不可骤及，故于《易》特著随时之义。时犹未至，则卫国宁人而足食足兵，不为敌侮，此尤为吾国今日所宜自觉也。