第二节 无极与太极

《内经》一书，兼采儒、道二家之说，然以《易经》为主、道家为辅，因老、庄之理论基础亦源于《易》，信医学大家，当可同意此一论点。

“无极而太极”，众皆以宋儒周敦颐《太极图说》首开其端，并非的论（详后）。二程（程明道、程伊川）师事之，未加可否而不论，直至南宋朱熹为之注解，推明其理，为陆梭山与陆象山所不喜。先是陆梭山提出质疑，朱熹答辩。梭山在“求益不求胜”原则下，停止争论。象山在“真理愈辩而愈明”大前提下，继之书信往返。自淳熙十三年（1186）至十六年（1189），四年之间，先后书信往来二十四次，近万余言，为中国哲学史上极少见之争辩。明儒不言，或偶提及。清儒各自为说，民国以降同。

无极的由来

“无极”一词，出于老、庄之语。《老子》第二十八章曰：

知其白，守其黑，为天下式。常德不忒，复归于无极。

《庄子·在宥篇》曰：

入于无穷之内，以进无极之野。

庄子“无极”言论甚多，如《逍遥遊》曰：“大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”《大宗师》曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生？”《刻意》曰：“澹然无极，而众美从之，此天地之道，圣人之德也。”故“无极”之义，为无边无际，可作形容词解。揆诸周子（周敦颐）《太极图说》之意，是借用老、庄“无极”之形容词，转化为名词用。为明全貌，兹录其全文于后：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。阴变阳合，而生金、木、水、火、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极也。五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。

惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万物出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知生死之说。”大哉《易》也，斯其至矣。

朱、陆异同，古今学者论说甚多，愿就浅见所及，另申其义。

周子首言“无极而太极”，是将“无极”作名词解，是肯定语。观其下文“阴变阳合，而生金木水火土”，而有“五行一阴阳”之肯定。阴阳静动互根，而有“阴阳一太极”之肯定。无极而太极，而有“太极本无极”之肯定。一者，阴变阳合而“生”五行，太极动静而生阴阳。本者，本原也，故“无极而太极”之“而”字，要与下文“太极本无极”之“本”字相呼应，同时要连贯周子本段文意，太极“生”阴阳两仪，阴阳“生”五行。故“无极而太极”“太极本无极”二语，分明是说在太极之前还有个“无极”。况周子继又加重其语气曰：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”此“真”“精”“凝”三者，乃《老子》第二十一章之转语，其文曰：

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

“无极而太极”一语，原文为“自无极而为太极”。朱子为之辩护，谓：“国史《濂溪传》增字作‘自无极而为太极’，亟应改正。”（《朱子文集·记濂溪传》，又见《答黄直卿书》）撰《濂溪传》之史家，实无为其增字之必要。今本《宋史·周敦颐传》，依朱子之意删“自”“为”二字，已非真迹。陆象山信亦睹及真本，毋怪其谓“上面加‘无极’二字，正是叠床上之床”也。笔者则拟之为“安头上之头，画蛇添足，多此一举”。朱子曰：“恐学者错认太极别为一物，故著无极二字以明之……无极即是无形，太极即是理明矣。”太极为形而上之道，为本体界，自是“无形”，何须加无极而后“理明”！明医张介宾氏高明，而曰：“太极本无极，无极即太极。”（《医易义》）二语合译，乃得其全。

周子《太极图》来源，说者不一。总之有五：其一为朱震、胡宏等谓由陈抟传种放，放传穆修，修传李之才，又传周敦颐。其二为晁以道、度正等谓由鹤林寺僧寿涯所传。其三为毛奇龄、胡渭等谓其得之于《道藏》，亦谓由陈抟《无极图》、魏伯阳《水火匡廓图》及《三五至精图》而来。其四为冯友兰谓其出于《道藏·上方大洞真元妙经品图》。其五为朱子谓为周子所自作。其真实为何？一、二、三者并无确切证据，多为臆测之辞，朱子则纯为情感用事，当以冯氏为正。

据笔者考证，明正统年间雕版《正统道藏》，其中有《上方大洞真元妙经品》与《上方大洞真元妙经图》二经同卷。唐明皇为之作序，不明作者为谁。在《真元妙经图》卷中共有五图，一曰《虚无自然之图》，二曰《道妙惚恍之图》，三曰《太极先天之图》，四曰《三仪冥有之图》，五曰《运气之图》。后之儒者多曰有图无文，实则图文并茂。后两图之文与图，与周子《太极图》无关，从略不引。兹将前四图文录后，以供学者研究。

其始无首，其终无尾，其上不曒，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”者，乃虚无之自然欤！经云无，无曰道，义极玄，玄曰人，非虚无自然，则弗能生也。颂曰：

太虚无中体自然，道生一气介十焉。

罔极大化乾坤域，龙马龟书正理传。

兹者与夫天真皇人，昔署太虚云篆，讵可同日而语哉！

夫道也者，神异之物，虚而有情，灵而无象，随迎莫测，隐显莫求，不知所以然，亦不知所以不然，通生无匮，因谓之道。山谷云：“吾欲亡言，观道微妙。”老君曰：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，中有象焉；恍兮惚兮，中有物焉。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”盖其天下之物，皆生于有，有生于无，恍有耶，惚无耶，阅禀也，甫始也，言无中禀气，始化众有。众有之间，惟人为贵，若能修道，可以长久。是知道妙所在，圣人尊之，故轩后膝行以顺风，孔父朝闻而夕死，其惚恍之旨，于斯见矣。昔者真君在武当山中，进道凡四十有二年，方升紫霄，位列仙圣，非乎龟蛇吞黑锡，天地养丹砂。孟谪仙云：“结汞凝铅，能之者仙。”但人皆只溺于邪，莫达其要，欲求天仙，而姑舍乎金丹，何以致形神俱妙。若人形神俱妙者，盖真元秘诸，故道之将行也欤，贵勤矣夫。孰不云乎，匪迩匪迂，裔裔皇皇，登于瑶堂。《易》曰：“履道坦坦，幽人贞吉。”其斯之谓欤！

有太易之神，太始之气，太初之精，太素之形，太极之道，无古无今，无始无终也。故“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，言万物皆有太极两仪四象之象。四象八卦具而未动，谓之太极；万物分天地，人资天地真元一气之中，以生成长养。观乎人，则天地之体见矣。是故师言：“气极则变，既变则通，通犹道耶，况反者道之动。盖有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”母者，道也。至矣哉，道之大也，无以尚之。夫道者，有清有浊，有动有静，但凡其人行道也欤。则生神矣夫，或躬废大方，则备于其亡信哉！

两图几乎完全一致，仅图中标识说明，稍有上下移易。第二图阴静、阳动之界限亦略作移动。《道藏》图有唐明皇《御制序文》，当为唐前或唐初之作。周子《太极图》是否据《道藏》而来，不言而喻。朱子誉周图为“不由师傅，默契道体，天之所畀”（《朱子文集·江州重建濂溪先生书堂记），非感情用事之语为何？又《道藏》三图之文未言“无极”，其实自魏伯阳《周易参同契》以来之《道藏》，均以太极为主，不言无极。为周氏“叠床上之床”“安头上之头”可知矣！自朱、陆辩《太极图说》，古今学者见仁见智之论，比比皆是，亦不欲评议其得失。

依周氏为“无极”所下的定义：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”与我国固有传统中医有何关联？必须先行明白其定义的含义。用现代语译之，则为：

无极的真实性，因它是阴阳二气和五行的精华，它是非常巧妙的排列组合凝结而成的。

所以在前面说周子之无极是借用老、庄之言将形容词变为名词，是肯定语，非如朱子之辩也。阴阳二气与五行，在人体之相生相克、相辅相成之关系，自然重要。一部《内经》均为阐明此理。周子无极之定义，是多元论者，为形而下之气，非形而上之道。不若道家释“太极”为“先天真元一气”，《素问》之太虚真气、医家之元气。

庄子之后，周敦颐之前，以“无极”为名词者，其唐之王太仆乎！王冰注《素问·天元纪太论》“太虚寥廓，肇基化元，万物资始”曰：“太虚者，无极也，寥廓者，无有边际之义。肇基，开始也。化元者，生化万物之根元也。”寥廓既为“无有边际”，是则太虚乃指“空间”以为言，故空间之“无极”，非道体之本源也明矣。

王冰为唐肃宗宝应年间太仆令，周敦颐乃北宋神宗时期著《太极图说》，其间相距百有余岁，信彼必读王氏之注。古者医必为儒，非儒不足以通《内》《难》二经以及其他医籍经典，故曰“儒医”，盖非儒难以言医也。

张氏《类经》先从王氏之说，以太虚为无极，后撰《太极图论》，则又反之，而以太虚为太极立说（详后），均非是。若谓混沌未开之时，无有边际之空间中有一元气，肇基化元，称为太极，始得其理。

众皆不明周敦颐将“无极置于太极之上”由来所自，笔者考证如此，前人未言，今之儒与医未说，故引而出之，并申其义，以请益于方家。

太极的意义

《系辞上传》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”老子言无极，为形容词，孔子言“《易》有太极”，则为名词，是设定词，是形而上之道，是宇宙的本体，是宇宙的第一因，是宇宙之根，是万化之原，故能“生生不息”。孔子虽未作进一步说明，后知后觉者亦应从其生两仪、四象、八卦、定吉凶、生大业以明其理。贤如周敦颐，甚至要头上加头，在太极之上再安个无极；贤如朱熹，竟不惜为之删改其原文，为之强辩，是诚不可思议。

“《易》有太极”，是言“有”，非言“无”。王辅嗣注《易》，历代学者，均认其以道家“虚”“无”为主。然在“有”“无”之辩，亦不能自圆其说。《世说新语·文学》:“王辅嗣弱冠（二十四岁卒）诣裴徽。徽问曰：‘夫无者，诚为万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何耶？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以为训，故言必及有。'”无既不可以为训，是则“《易》有太极”之高明可知矣！其撰《周易略例》曰：

夫彖者，何也？统一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众；治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动，贞夫一者也。故众之所以得成存也，主必致一也。动之所以成运者，原必无二也。物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元。故繁而不乱，众而不惑。故六爻相错，举一以明也。

“贞夫一”，有宗有元，何莫非“有”，其言“物无妄然，必由其理”，是故此“理”与“物”同时存在。虽《老子》“无状之状，无物之象，是谓恍惚”（第十四章），“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（第二十一章），恍惚之道，亦需遵循此“理”而行，是则王弼论“理”，反高于老子之言“道”。此理何所指？一言以蔽之，即太极也。朱子理气分殊之二元论，则又等而下之矣（理气分殊，形同二元，其说不精。详后）。

自孔子而后，历代学者论太极者多矣，何可胜数！且多以己意另创名词。为厘清纷繁，兹约论之。

（一）大一、太乙、太虚与太极 “大”与“太”，“一”与“乙”，古训同义。《礼记·礼运》曰：

夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命。

其说与孔子太极生两仪、四象之理同。孔颖达疏云：

必本于大一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰天，未分曰一。其气既极大而未分，故曰太一也……元气既分，轻清为天，重浊为地。

是以“元气”释大一也，虞翻注太极曰：“太极、太一，分为天地，故生两仪也。”是将太极太一合而言之。孙希旦《礼记集解》曰：

大者，极至之名；一者，不贰之意。大一者，上天之载，纯一不贰，而为理之极至者也。是以“理”释大一也。《庄子·天下篇》曰：

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

成玄英疏云：“囊括无外，谓之大也；入于无间，谓之小也。虽复大小异名，理归无二。”太极既为万有之根源，大至宇宙广漠无垠，其大无外；小至尘埃、原子、光子，其小无内。物物有一太极，“大小异名，理归无二”之诠释，较之前所言者，高明千百倍。庄子在同篇又曰：

建之以常无有，主之以太一。

成氏疏云：“广大之名，一以不贰为称。言大道广荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓太一。常无有者，即常无常有也，太一者，指绝对之道。”同一篇中，连用“大一”与“太一”两种不同名词，疏者独具匠心，大一释之以“理”，太一释之以“绝对之道”，以现代语言之，“真理只有一个”之意也。《吕氏春秋·大乐》曰：

万物所出，造于太一。

注：“太一，道也。”亦以道为言。《淮南子·诠言训》曰：

洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。

注：“太一，元神总万物者。”是以“元神”释太一也。

《孔子家语·礼运》曰：“夫礼必本于太一。”注：“太一者，元气也。”是亦以元气释太一也。《文子·自然》曰：“天气为魂，地气为魄，反之玄妙，各处其宅，守之无失，上通太一。”

综上所列各家言论，有以元气，有以至理，有以元神，有以大道释太一也，然均不外“《易》有太极，是生两仪”之理。《礼记集解》引宋、明儒者释“大一”之言论甚多，兹择其有代表性者，摘要于后，以供参考。张横渠曰：

大虚，即礼之大一也。大者，大之一也，极之谓也。

儒者以大虚释大一，此为首见。长乐陈氏曰：

以形之始而言之，谓之大始，以数之始而言之，谓之大一。

有形始，即为形下之器，有数始即为形始，其说不类。延平周氏曰：

《老子》曰：“道生一。”又曰：“天法道，道法自然。”则一者，道之所生，而大一者，道之所也。生道者，其自然之谓乎。《易》曰：“乾知大始。”盖谓万物之所资始。而大始者，又乾之所资始者也。

既曰大一生道，又曰乾道资始，是以大一为乾道，其矛盾有如此也。龙泉叶氏曰：

大一，其本也；天地，其分也；阴阳，其转也。

与《礼运》语意同，了无新意。

且有以太一为星神之名者。《易纬·乾凿度》曰：

太一取其数以行九宫。

郑玄注曰：“太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故谓九宫。”王先谦《集解》曰：“北神，当作北辰。”是取孔子“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”为言也。《北史·王早传》:“王早，勃海南皮人也。明阴阳、九宫及兵法。”《唐会要·九宫坛》:“伏维九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。”案《黄帝九宫》及萧嵩《五行大义》载，其九宫神星卦名如次：

一宫：其神太一，其星天篷，其卦坎，其行水，其方白。

二宫：其神摄提，其星天苪，其卦坤，其行土，其方黑。

三宫：其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。

四宫：其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。

五宫：其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。

六宫：其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。

七宫：其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。

八宫：其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。

九宫：其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。

九宫之中，离卦居五、九二宫，无太极宫，不能自圆其说。张氏《类经》注《灵枢·九宫八风篇》时，受郑玄等影响，亦谓“太一”为北辰（请阅第三节“八卦与中医”），其作《九宫八风图》时，于中央名之为“招摇”之宫可证。其他典籍言“太一”为星神名者，计有《史记·天官书/封禅书/乐书》《汉书·天文志/郊祀志上》《楚辞·九歌》《淮南子·天文训/本经训/索隐》《春秋合诚图》《天文大象赋》《文选·高唐赋》《星经》《日知录·天象术数》等，因与本书无关，从略不引。

张介宾《类经》注《素问·天元纪大论》“太虚寥廓，肇基化元，万物资始”曰：

太虚，即周子所谓无极，张子所谓“由太虚而有无之名”也。寥廓，空而无际之谓。肇，始也。基，立也。化元，造化之元也。

张氏后来可能认为以无极释太虚不妥，太虚既能“肇基化元”，为万物之始，则不得谓之无极，故又于《类经·图翼》作《太虚图》刊于篇首曰：“太虚者，太极也。太极本无极，故曰太虚。《天元纪大论》曰‘太虚寥廓，肇基化元’，此之谓也。”于《医易义》则曰：“太极本无极，无极即太极。”是将太极、太虚、无极三者结为一体，异名同义。

（二）太易、太初、太始与太极 老子曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”盖因彼一是非，此亦一是非，皆欲标新立异，以惑众也。大一、太乙、太虚已言之矣。《易纬·乾凿度》《帝王世纪》《白虎通》《列子》《广雅》《周易正义·序》，复有太易、太初、太始、太素之说，《乾凿度》曰：

夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。

太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离。视之不见，听之不闻，搏之不得，故曰易也。易无形畔，易变为一。

《列子·天瑞篇》唯将“乾坤”二字作“则天地”，余全同。太易无气，太初有气，太始有形，太素有质。若以孔子“形而上者之谓道，形而下者之谓器”之意论之，有气、有形、有质三者，均属“形而下”之器。“太极”是形而上之道，是宇宙的本体，其后虽曰“气、形、质具而未离，故曰浑沦……视之不见，听之不闻，搏之不得”，然不得以浑沦为太极。《乾凿度》又引黄帝语曰：

太古百皇，辟基文籕（zhòu），遽理微萌，始有熊氏（即包牺氏，亦名苍牙），知生化柢，晤兹天心，臆念虑思慷，虑万源无诚，既然物出，始俾太易者也。太易始著，太极成，乾坤行。

又曰：

太极有，地极成，人极灵。

是以太易为太极也。先儒多以太极为天地未分、将始未始之时，冲漠无朕之中，寓万象、聚万理之创造者，是故《易》“有”太极者，有此“理”也，有此理，始能生两仪、四象、八卦。老子则以“大道”为言，《老子》第二十五章说：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之曰大。

大道是先天地生，可以为天下母，老子这段话可以作为太极之注脚。庄子曰：“形累不知太初。”（《庄子·列御寇》）又曰：“外不观乎宇宙，内不观乎太初。”（《知北游》）成玄英疏曰：“太初，道本也。”扬雄《檄灵赋》曰：

太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋搏无端。

阮籍《通老论》曰：“道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。”故太易也，太初也，大道也，均为宇宙第一因的设定词，均未能说明宇宙生生不息之理。唯独至圣先师孔子云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”而有八八六十四卦，总括宇宙万有万象，其言虽简，其理严谨而无不备。此其所以荐诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑也。

（三）太极为至中，至理与元气 前举大一、太乙、太虚、太易、太初、太始、太素、大道等说，均似持之有故，言之成理，但都缺乏逻辑系统，以故两汉以还之儒者，多将注意力集中在“太极”之诠释上。亦有受道家影响，以“有生于无”言太极者，若王弼、韩康伯、周敦颐等，是为其中之代表性人物。

以“中”释太极，当首推郑康成，其注太极为：

极，中之道，淳和未分之气。（《文选》注十九）

气象未分之时，天地之所始也。（《乾凿度》注）

此后晋杜预亦以“中”释太极，唐孔颖达疏《尚书·洪范》“建用皇极”“皇建其有极”时亦采用其说曰：

皇，大；极，中也。凡立事当用大中之道。

凡所立事，王者所行，皆是无得过与不及，常用大中之道也。《诗》云：“莫匪尔极。”

以“中”或“大中”“中正”训“极”最好。因中为不偏不倚，无过与不及之差，宇宙日月星辰之运行而不悖，因其离、向二力得其中道之平衡点，地球万有之生态平衡，亦为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”故也。《礼记·中庸》曰：

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

致中和，可使天地位、万物育。郑玄以中为淳和未分之气，天地之所始，深得《说卦传》所云“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错”相对相待、相反相成致中和之旨。八卦相生而为六十四卦、三百八十四爻，万有一千五百二十策，无一非为求其中道。此一原理，亦为中医在生理学、病理学奠定万古不移的学理基础，后之来者如龟山杨氏、广汉张氏、汉上朱氏，皆阐扬斯义。全文长，从略不引。

陆九渊与朱熹《太极图说之辩》，更彰显太极之义理。约言之，朱子据《说文》《尔雅》《广雅》的个别义，认“太”为大，“极”为栋、为高、为至、为远，合而言之，太极为至理。陆子亦据《说文》《尔雅》《广雅》整体义，《尔雅》谓极为“至”，《广雅》谓为“中”、为“正”。《说文》则曰：

惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。

故认太极为大中至正，形而上之道。陆子之言，固圆满无缺；朱子之论，亦有其理。以“理”释太极，亦圆融无碍。其缺失在于理气（物）分离，理先气后。其曰：

太极即是有理，在无物之前，而未尝不立于有物之后；在阴阳之外，而未尝不行于阴阳之中。（《答陆子静书》）

或问：“理在先，气在后？”曰：“理气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。”（《朱子语类》）

从太极之“体”“用”观点言之，理为“体”，阴阳二气为“用”，离“用”则无“体”，离“体”亦无“用”，即“用”显“体”，即“体”显“用”，“体”与“用”不可分而为二。未有天地之前，理存于何处？理因事物而彰显，因事物之发展而发展，宇宙万有之所在，亦即理之所在处。气之清浊、顺逆，理则为其平衡点，陆子以太极为“中正”之说，高于朱子“理先气后”之论。俞琰《俞氏集说》曰：

《易》无体，而有至极之实理，故曰“《易》有太极”。唯实故有，唯有故生。是以太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。原夫两仪之未生也，是为太极浑浑沦沦，一而已矣。

两仪为阴阳二气，两仪未生，只是一个浑沦的太极。此太极，是至极之实理，是理气不分之“至理”。如此解释，则无理气分离二元论之病。

最后说“元气”。承上文，两仪为阴阳二气，两仪二气未生前，则为天地未生前之元气。故先儒屡以“气”或“元气”释太一、太初、太始、太极。兹列举如次，以供研究。

第一，郑玄注太极：“极，中之道，淳和未分之气。”

第二，《系辞上传》有太极疏：“谓天地未分前，元气混而为一，即太初，太一也。”

第三，《礼记·礼运》疏：“太一者，谓天地未分，混沌之元气……元气既分，轻清为天，重浊为地。”

第四，《孔子家语·礼运》注：“太一者，元气也。”

第五，《广雅·释天》:“太初，气之始也，清浊未分。”

第六，《汉书·律历志》:“太极，元气，函三为一。”又曰：“太极，中央元气，故为黄钟。”

第七，《列子·天瑞》:“太初者，气之始也。”

第八，《周易正义·序》:“太初，气之始。”

第九，《帝王世纪》:“元气始萌，谓之太初。”

第十，《白虎通·典引》:“地者，元气所生，万物之祖。”

第十一，《易纬·乾凿度》:“太初者，气之始也。”

第十二，班固《通幽赋》:“浑元运物。”注：“元，气也。”

第十三，《潜夫论》:“元气窈冥。”

第十四，《春秋说·题辞》:“元气清以为天。”宋均注：“言元气之初如此也，浑沌未分也。”

第十五，《淮南子·精神训》:“未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，鸿濛鸿洞。”

第十六，《艺文类聚》引《礼统》:“天地者，元气之所生，万物之祖也。”

第十七，《帝系谱》:“天地初起，溟涬鸿蒙。”

第十八，《文子·守弱》:“形者，生之舍也；气者，生之元也。”

第十九，《五运·历年纪》:“元气鸿蒙，萌芽滋始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。”

第二十，《太古集·序》:“元之一气，先天地生。”

前举二十则，未包括《太平御览·天部·元气》二十则在内，期有志于此者，自行查阅。笔者所以不惮其烦条列于此者，一以说明先儒对元气之重视，惜朱子未能将“元气”与“理”合而为一立论，以之阐释太极，否则其理论基础则更为严密。一因元气与中医望、闻、问、切四诊法，阴、阳、表、里、虚、实、寒、热八纲辩证法，针灸取穴通气得气，有密不可分关系之故也。

德国大哲学家康德（Kant）创导《星云假说》（Nebular hypothesis），初由高温气体星云，旋转不息而成液体，由液体而固体，因运转而不断分离变化而成。继由法国天文学家拉普拉斯（La-place），与英国天文学家赫歇尔（Hersohel）引申之。近代天文学家为美国辰柏林（Chamberltn）与莫尔顿（Moaton）二氏创发旋涡星云假说，大意谓今日天空所见之星云，多呈螺旋状，亦认为是由气体而液体而固体的演进。我国先儒在数千年前即已推断天地未分前，为元气，孔子称之为太极，老子字之曰道。孔子之太极，是确定语；老子之道，非常道。孔子之太极生两仪、四象、八卦、六十四卦；老子之道生一，一生二，二生三，三生万物，不若孔子之次第相对相待、相生相克之逻辑系统也，明矣。

孙中山先生融合古今中外学说，而独创其宇宙进化哲学。在物质进化时期，则曰：“元始之时，太极动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球。”（《孙文学说》四章）又在《民权主义》第一讲中曰：“地球本来是气体，和太阳本是一体的……日久凝结成液体，再由液体结成石头。现在地质学家考究得有凭据的石……由气体变成液体，要几千万年，由液体变成石的固体，又要几千万年。”系以我国固有之太极元气为本，采纳星云假说、物理学、化学与地质学家考证而得之结论。

中山先生对物种进化时期，则以我国有生命之太极元气，天地缊，乾元坤元，万物化醇，男女构精，万物化生为主，并采法国人圭哇里（Alexis）“生元有知”之说，与达尔文物竞天择之进化论而成。并曰：“而作者今特创名之曰生元，盖取生物元始之意也。生元者，何物也？曰：其为物也，精矣、微矣、神矣、妙矣，不可思议者矣……”与老子解释恍惚有象、有精、有真、有信，有异曲同工之妙。

中山先生对人类进化时期，则以我国“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”人性为主体，扬弃达尔文物竞天择之说，并谓人类进化以互助为原则。

《易》曰：“天地之大德曰生。”宇宙万有均为太极所生，故曰物物有一太极。太极为元气，宇宙万有无元气则无生命。太极为生命之元，在物质进化时期。中山先生称之为太极，在物种进化时期，名之为生元；在人类进化时期，名之曰人性。人为万物之灵，此为中山先生宇宙进化论三阶段，发扬《易》理天、地、人三才精髓所在。太极也，生元也，人性也，名异而实同也。

元气与中医

中医《内》《难》二经可以说是讨论“天人一体”最有系统的经典，其间言天、地与人之气，内外相感相应之道，发挥得淋漓尽致，独未说及元气。唯《难经·十四难》曰：“脉有根本，人有元气。”其余则均以“原气”为言。原者，根源也，“元”“原”二字同义。《内经》言“真气”，则先后凡十七次。何谓真气？《内经》自有解释，《素问·离合真邪论》曰：

真气者，经气也。

王冰注未见说明。张志聪注则曰：“真气者，荣卫血气也。”是则真气仍为后天水谷之气。由此观之，真气则为行之于十二经脉之气。然《素问·六元正纪大论》曰：

食岁谷，以全真气。

王、张二氏于此均未明注。然“食岁谷”三字，则为一年之中所生之稻、粱、菽、麦、黍、稷等六谷也。食此六谷，始可全此真气也。《灵枢·刺节真邪篇》曰：

真气者，所受于天，与谷气并而充身也。

马莳注曰：“与生俱生，受之于天，日与谷气相并而充满于身者也。”张志聪注曰：“所受于天者，先天之精气；谷气者，后天水谷之精气，合并而充身者也。”此“天”字，可释之为“先天”，亦可释之为“后天”。譬如男女构精胚胎时期，为“先天之气”。其下文“与谷气并而充身也”句，“谷气”，无疑是指后天水谷之气。换言之，即受于天之真气，与水谷之气相合，而运行于全身也。再阅张介宾《类经》注此节曰：

真气，即元气也。气在天者，受于鼻而喉主之；在水谷者，入于口而咽主之。然钟于未生之初者，曰先天之气；成于已生于后者，曰后天之气。气在阳分即阳气，在阴即阴气，在表曰卫气，在里曰营气，在脾曰充气，在胃曰胃气，在上焦曰宗气，在中焦曰中气，在下焦曰元阴、元阳之气，皆无非其别名耳。

真气受之于天，为张氏据以所谓“钟于未生之初者，曰先天之气”，故释真气为“元气”，亦有其理，然未说明“食谷气”。

据笔者个人研究所得，应另有一说。《素问·天元纪大论》曰：

太虚寥廓，肇基化元，万物资始。（《太始天元册》文）

“肇基化元”，乃为“造化之元”，此“元”当可称之为“元气”。篇名“天元”，此天之元为何？未见说明。唯曰：

厥阴之上，风气主之。少阴之上，热气主之。太阴之上，湿气主之。少阳之上，相火主之。阳明之上，燥气主之。太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

三阴三阳之风、热、湿、火、燥、寒为天之“六元”，其说不类，应仍有一总元。依太极生两仪之理，此三阴三阳之上，统之以两仪阴阳二元，亦即乾元与坤元，乾坤二元之上，再统之以一元，即“太极元气”也，始更允当。不知医学大家以为然否？

《灵枢·决气篇》黄帝曰：“余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳！今乃辨为六名，余不知其所以然。”岐伯所答者，为人体各类组织各有专司，是从多元的生理与病理立场言，黄帝所谓“为一气”，是从根源而言也。《庄子·知北游》曰：“通天下，一气耳。”郑玄注太极为“极中之道，淳和未分之气”。可见太极为宇宙混沌初开，元始之时的“元气”，为太极元气的“一元论”。邵康节亦曰：“先天者，太极之一气；后天者，两仪之阴阳。”中国历代诸子百家对此均无异说，证诸今日西方哲学家与科学家，亦步亦趋遵循此一路线。

综前所论，大一也，太乙也，太虚也，太易也，太初也，太始也，太素也，至中也，至理也，大道也，元气也，其名虽异，其义则一，且均因孔子之言“《易》有太极”，始有如是众多之说，故略举之于前，并附以己意，使初学者，能于纷繁众多名词中，无歧途亡羊之失，归本、归根于“太极”也。宇宙未分之前，为一“元气”。元气健行不息，一分为阴阳二气，再分为太少阴阳四气，木、火、土、金、水五气，所谓风、热、湿、火、燥、寒六气。不论其为大一、太乙、太虚、太易、太初、太始、道也、中也、理也……总而言之，其初均为一“元气”耳！