第81章 ?喜塔尔（2）

在酒醉中醒来，已经是第二天中午了。

简单地吃完早餐与午餐合并为一的餐后，朝鲁巴特尔让我们帮助搭建一座新的格日，就是蒙古包。

我和老朱乐意当下手，而小罗则开始了他的社会调查。

他发现，朝鲁巴特尔搭建的这座格日，与其它地方的不一样，那就是陶脑与乌尼是分开的两部分。

乌尼干的体形是圆柱形，同陶脑衔接的部分要做成长方形，并且略有驼状，使它安装后，蒙古包的外形自然圆滑平整。乌尼干同哈那接触的那一头，底部做成扁平，使它放在哈那上稳当。

朝鲁巴特尔自豪地说：

“这是察哈尔的蒙古包，当然与别处不同。你看，通过推拉可以把哈那搞短，搞长，并可以折叠，可以调节它的高低、大小、有相当大的灵活性，哈那的大小高低是由‘乌得日’决定的。”

“乌得日”是指做哈那得柳条杆重叠牛皮筋作为钉子固定的地方，一般的蒙古包有十或十一个乌得日，哈那的叉头一般有十四或十五个。

因此，它更加容易搭建和牢固。

老朱递着各种杆子，递得多了，他说：

“咱这不就是在搭天坛的祈年殿吧？”

小罗点点头：

“它就是这个道理。祈年殿就是一座大的格日。”

“达阿嘎，系上它们吧”。

朝鲁巴特尔抱起儿子，让他为新包的天窗，系上彩带哈达。

一家人们开始祭献奶食德吉。

我们跟在后面，每人手中捧着摆好奶食和羊胸叉、胛骨、四肋、胫骨、羊头的祭盘，从天窗中心顺时针转。

奶奶从门楣、乌尼开始颂念祝福词：

“祝愿美好吉祥，祝愿幸福安康，在银蓝色的天空下，在金子般的土地上，筑起高大洁白的新房，祭洒美味佳酿。”

这座新建的帐篷，成了我们的新驻房。

我想着在什么样的时间点上，和朝鲁巴特尔谈谈象棋，小罗提出了这个要求后，他说，会有时间的。

在草原上，牧人说的时间，似乎与我们汉地的完全不是一个概念。

小罗说：他们的记年方式，是以春天羊羔群落地开始计算为年的起始。

所以，他说的会有时间，一定是一个重要的时间节点。

要理解这点很难，小罗拍拍我的肩说，慢慢适应就好。

“漂亮善跑的我的黑骏马呦，拴在门外，那榆木的车上。”

朝鲁巴特尔抱着儿子唱道。

他最着急的事，就是为达阿嘎找到第一次试骑的阿巴嘎品种，一匹2岁的小马驹。

而如今，这个品种的马，在草原已经上很难看到，他要去找草原上最好的马倌，而马倌已经住进了定居点，不再经营马群。

我和小罗陪着朝鲁巴特尔，到牧场周边的各家里寻找，他决心在这12天的新牧场中，完成这件重要的大事。

灰腾梁牧场在阴山脚下，山脉一直延伸到草场中，山脚下正开着黄色的小秋菊，一片一片金黄，起伏的山石，卧在草地中，给平坦的草原，增添了迷人的曲线。

一路上，小罗溯源朝鲁巴特尔的家族史，他说这或许对我解开蒙古象棋的路数有用。

察哈尔原系成吉思汗蒙古部落中的一个亲支。察哈尔一词，是由蒙古语“贴身”、“近边”之意的“察哈”加附加成份“热”而形成的一个专有名词，当然对于我们来说，理解起来很费事。

当年蒙古族的直系祖先，是和鲜卑、契丹人属同一语系的室韦各部落。

铁木真当上蒙古部落首领时，依然受制于金国的统治，每年要向金国进行岁贡。

1198年，正是在这一年，成吉思汗在离牧场这儿不远净州SZWQ西城卜子村，与金朝卫绍王允济进行了一次历史性的见面。

正是这次会面，改变了世界历史。

在朝鲁巴特尔的口述中，卫绍王完颜允济庸俗与懦弱，令成吉思汗心中充满了鄙视。后来，完颜允济庸继了金朝的皇位，要求铁木真去拜见。

铁木真向南吐口唾沫说：

“我以为皇帝是天上人当的，象卫绍王这样的庸懦之辈也可以当，还拜什么。”说罢扬长而去。此后便与金朝断绝了朝贡关系。铁木真至此立下了统一蒙古的信心。

历史书上记载：

1206年，铁木真被各部落推举为“成吉思汗”，建立政权于漠北，大蒙古国成立，国号大蒙古国。从此，蒙古草原结束了长期混战的局面。

在追随成吉思汗统一草原的过程中，1204年，一支由他亲手打造的近卫军诞生了：

1204年春，铁木真汗在出征乃蛮前，组建了一支私人卫队，设八十宿卫巡夜，设七十散班白天值勤，又从千户诺颜及平民子弟中选领一千名勇士，平时充当护卫，战时当做先锋，这支由1150人组成的特殊军队，即是大汗各宫帐的护卫兼可汗的贴身侍卫，同时又照顾大汗个人需要与照看财产的家庭管理者。

铁木真将这支初建时的宿卫部队分设为四班，任命长期跟随自己、忠心耿耿的“四杰”博尔忽、博尔术、木华黎、赤老温世袭担任四支“怯薛”军的长官。

这是察哈尔起源的雏形。

“撞碎那些坚硬的石头，冲破那些高耸的山崖；打碎那些明亮的石头，横断那些汹涌的深水。于相杀之日，忘生以进；于鏖战之日，舍死以进”。

骑在马上，朝鲁巴特尔放开歌喉，对着草原唱道。

这是一首古老的察哈尔歌曲，他讲了这样一个故事：

1230年忽必烈需要派遣一名勇士，出使金都汴京，并打探金国的虚实，他选择了怯薛军中的速哥。这有可能是一去不复返的出使。

历经艰难，速哥终于见到了金主，速哥劝他纳贡。

金主令其下拜，“我大国使，为尔屈乎!“而拒绝。速哥在强大的金主面前威武不屈，不辱使命，最终带领将士攻克汴京。

朝鲁巴特尔说，他的祖先正是速哥，怯薛军中的中流砥柱。

“没有察哈尔组织不起军队打不赢的仗”。朝鲁巴特尔说。

《蒙古秘史》中成吉思汗曾对阿儿孩、合撒儿、塔孩、速客该、察兀儿罕四位怯薛说:

“如远箭近箭般行者!”

“箭”是成吉思汗为传令兵制定的像“箭”一样的传令体系，他的怯薛军传令兵，以每天一、二百公里的速度，飞奔在各个驿站，创造了当时世界上最先进的驿站制度。

蒙古马与怯薛军勇士合而为一，创造了世界军事史上的奇迹。

血管里流淌着察哈尔血液的朝鲁巴特尔，来到恢腾梁，就是要找到一匹阿巴嘎。

我们很难理解察哈尔与马的关系。

小罗向我科普：

“蒙古人对马的称谓有354种，对马的毛色称谓有228种，在世界上现有的语言中，再也找不到一种语言对一种动物有如此之多的准确的描绘。马是他的另一半。”

一个个圆形的湖泊出现在眼着，朝鲁巴特尔用马鞭指着远方的一个小山坡说：

当年窝阔台的大帐设在这里，九十九泉便成了他的指挥作战的中心，定下了分三路大举伐金的壮举。

众多的水源地，肥美的草地，构成了英雄的雄心。

而今，随着英雄时代终结，马在草原上减少了。

今天，整个NMG草原上纯种的蒙古马，不到10万匹。

而朝鲁巴特尔朝思暮想的百岔铁蹄马，只有不到几十匹。

而马，曾是这片草原的灵魂。

夕阳落在他的身上，构成了一个人与马合而为一的剪影，朝鲁巴特尔执着地寻找一匹好马，和我们执着地寻找印模，是多么的相似。

终于有一天，朝鲁巴特尔说，下象棋的日子快到了。

他说是日子，就是祭白彦敖包。

在去往白彦敖包的一路上，伴随我们的风景，都是高大的风力发电杆。我们像是在电杆的森林里穿行。

清朝初期，封给元太祖成吉思汗胞弟哈布图哈萨尔后裔的四个孩子，始称四子部落旗。即“四子部”，意为四个孩子的部落，杜尔伯特草原因此而得名。 2003年10月16日，中国第一位航天员杨利伟走出神五飞船，第一脚踏上的就是SZWQ杜尔伯特草原。

公元1633年（清天聪六年），四子王部落、乌拉特前、中、后三旗、茂明安部落、喀尔喀右翼部落（即达尔罕旗）等六个部落首次会盟于WLCB，故有WLCB盟地名之称。

白彦敖包，蒙古语意为富裕吉祥的敖包。是WLCB会盟时所建，位于四子部札萨克驻帐地———乌兰额尔济30里处。

白音敖包。高约4米，底座直径约8米，系火山岩和花岗岩堆砌而成。敖包上有两块白色岩石，天气晴朗时从远方眺望，似两匹飞腾的骏马。

1690年（康熙二十九年），准格尔部首领葛尔丹侵喀尔喀，1696年（康熙三十五年），四子部出兵随清将费扬古自西路抵土拉河，在昭莫多大败葛尔丹，使葛尔丹全军覆没。

因此，清朝对四子部落特别器重，王位世袭。

我们打马定立定在塔地遗址向南望去，可见一条河隐映在树林里，穿行于绿野间，由东而西流淌的河水，那就是千百年来流淌不息的WLCB河。

再向西而望，有一座山，隐约可见当年的会盟敖包遗址，即白音敖包。

小罗说：

“WLCB是蒙语，其意为红色的河水。‘乌兰’蒙古语‘红色’之意，‘察布’蒙古语‘山的两翼高地’之意。

WLCB河的上游有红土层，遇到暴雨时，红色的泥沙被冲进河里，河水就变成红色的了。这也是河名的由来。”

而朝鲁巴特尔说：

“WLCB会盟塔地遗址南面的河面，在冬季也它也不结冰，很是神奇。大河和小河汇合后折向西北，象人字型，它是一位美丽而慈祥的草原母亲，手捧着哈达，敬献着蓝天、大地，为她的孩子、五畜、草原祈福安康吉祥。”

从四面八方而来的牧民，已将白彦敖包围住。

“敖包”是蒙语，是牧民在自己游牧的区域内，选择一个幽静的地方，用石头堆起的圆形堆。“敖包”有的用石头垒起，有的用柳条围建，草原各处均可见这样的敖包。

在草原，敖包是一个时空坐标，更是草原文化体系中一个标志性的文化现象。敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世袭传承。

在蒙古人的心目中，确有一个至高无上神灵，就是“长生天”，蒙古人赋予它以极大的神力，在这里，天和地是浑然一体的，天赋予人以生命，地赋予人以形体，因此，尊称天为“慈悲仁爱的父亲”，尊称大地为“乐善的母亲”。

敖包也演化为游牧民祭天、祭山、祭四方的神坛。

祭祀仪式开始时，首先点燃了干牛粪，作为长生天识别草原某个地方将要举行祭祀的信息标志。

然后，由众人选出的一位神箭手，向苍穹射出一支禀报敖包祭祀仪式已经拉开序幕的信号箭。

法术通天的蒙古博教宗师，头戴猛禽苍鹰之冠，身着五彩布条拼合而成的羽毛状服饰，手击羊皮鼓狂舞出场，随其舞跃之势晃动着胸前背后若干大小不一的照妖镜（铜制的），伴着鼓乐节奏吟唱传承已久的祭祀咒词（诗经），直至神灵附体逐渐激昂，精神达到迷惘状态时，开始与苍天进行沟通对话。最终达到驱除邪恶之晦气，招来吉祥安泰之瑞气，天降滋润万物生灵之福禄为止。

前来参加朝拜的牧民大众，聚集在摆满供品的祭台前，面向敖包方向有坐有跪，开始无比虔诚地向敖包神灵膜拜祈祷：

天下太平，远离邪恶，风调雨顺，人畜兴旺，希冀茫茫草原绿色永恒、多彩生灵生生不息。

当神箭手向苍穹发出信号箭之后，祭师左手提着盛有鲜奶的木桶，一边用右手拿的绿树枝或带有九凹槽的特制木勺，蘸着桶里圣洁的乳液频繁敬献于敖包和苍穹，一边虔诚肃穆地用苍劲浑厚的腔调，吟诵传承已久的朗朗桑词：

九十九重蓝色长生天，新颖纯洁博大而高远

威猛无穷之神力无边，福瑞吉祥恩德之源泉

以阳光雨露滋润人间，使绿色原野鲜花烂漫

愿大地草木茂蕤苍翠，愿多彩生命生息繁衍

愿人人安泰聪慧好运，愿天地亲情和睦安然

让邪恶远离广袤莽原，让万物生灵相依和谐

让吉祥拥抱每个生命，让辽阔草原生机无限

呼瑞艾——呼瑞艾——呼瑞艾——

我出神地眺望着神奇的WLCB河：

由东而西流淌不息。

千百年来，甘甜的河水滋养着这片土地上的牧民、草原和五畜，流淌不息的WLCB河，象一条红色的纽带，一边系着以黄河为根的农耕民族，另一边系着以蓝色的草原为魂的北方游牧民族。

阴山以北主要是北方游牧民族朝鲁巴特尔的摇篮，阴山以南是农耕民族我的家园，WLCB恰好处于游牧文明和农耕文明的交错地带。

在它的臂弯中，书写着厚重的历史诗篇，这其中，就有我们要寻找的蒙古象棋--喜塔尔。