江氏自序

天不爱道，地不爱宝，河出马图，洛出龟书，天地之大文章也。天以光气昭烁于三辰，地以精华流衍为五行，其为文章也大矣。复假灵于神物，出天苞，吐地符，示之图焉，倍五为十而显其常，又示之书焉，藏十于九而通其变。常者具无穷之变，变者皆自然之常。参伍而列，错综而居，天地不自匿其妙道至宝，所以牖圣人，而启其聪明，发其神智，又将有不尽之文章于是乎起也。

卦画者，圣人之文章也。一奇一偶，太极呈焉，仪象生焉，三画既成，八象肖焉，万汇该焉。自“天地定位”，以至“水火不相射”者，先天之为体也。自“帝出乎震”，以至“成言乎艮”者，后天之为用也。先后不可相无，犹图、书不可废一也。至于八卦相荡，六爻相错，而易道成焉。其书遂能与天地准，弥焉纶焉，冒天下之道焉。其始不过奇偶二画而已，虽圣人之聪明神智，仰观俯察，远求近取，随处皆可会心，而以天地自然之文章，心领而神契者必尤深。故曰“河出图，洛出书，圣人则之”，非虚言也。周子曰：“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。”《易》不止五经之源，实天地鬼神之奥，此论《易》之粹言。所谓精者，自然流出，不假智力安排；所谓蕴者，包蓄无涯，不遗精粕煨烬。两言足以尽《易》道之妙矣。更探本而言之，卦之精即图、书之精，卦其右契，而图、书其左券也；卦之蕴皆图、书之蕴，卦其子孙，而图、书其祖宗也。

余学《易》有年矣，古今诸儒之说，亦尝遍观矣。窃疑圣人之所以则图、书作《易》者，必有的确不可移易之理，何以先儒言之，犹在可彼可此、若合若离之间？则其所以求圣人之精者，岂无遗义以待后人之探索乎？文王作《易》，以反对为次序，因有反复往来之义，以明天道有循环，人事有变迁，此义甚显也，何以先儒言之，乃舍近求诸远，舍明索诸幽，则其所以发圣人之蕴者，岂无剩义以待后人之补苴乎？夫《易》道之广大，圣人屡言之，而未条其事目也。今思之，《易》前似有《易》，陈希夷之《龙图》是也；《易》中复有《易》，中爻之十六互卦是也；《易》后又有《易》，焦赣之《易林》，及后世《火珠林》占法是也。更举图书、卦画同源而共流，旁推而交通者，若算家之勾股乘方，乐家之五音六律，天文家之七曜高下，五行家之纳甲纳音，音学家之字母清浊，堪舆家之罗经理气，择日家之斗首奇门，以至天有五运六气，人有静脉动脉，是为医学之根源，治疗之准则者，亦自图书、卦画而来。信乎天地之文章，万理于是乎根本；圣人之文章，万法于是乎权舆。精固精也，亦何蕴之非精哉？《河洛精蕴》蓄之心者亦有年，今耄矣，暮年岁月，弗忍虚掷也，为先儒拾遗补缺，亦区区之心也。爰黾勉成之，凡四阅月，得书九卷，分内外两篇。

乾隆二十四年己卯黄钟月来复日

婺源后学江永书于虹川书屋时年七十有九