曹氏序

余童子时，则知吾郡有江慎修先生，盖闳览博物君子也。其学无所不通，而尤精核于三《礼》，锡山秦大司寇辑《五礼通考》，多采其说，皆先儒所未及者，故先生虽布衣，而名震公卿间。

今皇上命儒臣纂修《四库全书》，先生著述，已得次第进呈，行将流布宇内，凡橐笔侍从者，皆争先睹之为快。而予不幸丁先大夫忧，仓皇返里，苫块余生，方欲寻讨先生手订《丧礼》诸说读之，以稍赎不孝之愆。适旌德黄君，持其所刻先生《河洛精蕴》一书，乞鄙言为序余棘人也，讵复能从事笔墨之役，况《易》学探微，谈何容易？顾先生则予夙所向慕者，又黄君他郡人，而克表章吾郡潜修之士，是又足感也，其何可辞？爰取其书而讽诵之，䌷绎之，乃不禁适适然惊，规规然自失也，其诸南华叟之所谓望洋向海而叹者乎！不若是，奚足以极阴阳之变，洞神鬼之奥，穷古今万物之情，而综天地人之三才，而谓之通儒耶？昔欧阳永叔以文学为宋代名儒，而诋河、洛为怪妄乱经之说；明人归熙甫亦有志于经术，其于邵子之学，则欲黜而别之于羲、文、周、孔之外，以为《易》之原本不如是，是皆未能深求其精蕴，而因即以圣人之道为无事于深求，故云尔也。使其得见是书也，将不自悔其失言乎哉？夫书不尽言，言不尽意，《系辞》固言之矣。故先天后天之图，至邵子而全，至朱子而定，然而后人尚有置喙于其间者，则《系辞》又曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”《易》之道固无所不可，而予则以为不知则已，若既曰知之矣，而不能旁推交通，错综参伍，以求圣人之精，而发圣人未发之蕴，则知者与不知者俱无与于《易》，而其论河、洛也，不过曰“河出图，洛出书，圣人则之”而已。吁！是向者欧阳氏之所唾弃者也。故必如先生而后可以为知《易》，而后可以为通儒。然则三《礼》也者，犹先生考订之学，而义理之学，则全在乎此书也。书分内外篇，共九卷。

乾隆四十有一年岁次丙申夏六月入伏日竹溪曹文埴拜序并书