先天为序卦之根说

《启蒙附论》曰：“先天图者，序卦之根也。序卦之法，以两卦相对为义。有相对而翻覆不可变者，乾坤坎离颐大过中孚小过是也。有相对而翻覆可变者，屯蒙以后既未济以前，五十六卦皆是也。就五十六卦之中，则翻覆而二体不易者十二卦，需讼师比泰否同人大有晋明夷既未济也。翻覆而二体皆易者十二卦，随蛊咸恒损益震艮渐归妹巽兑也。其翻覆而止于一体易者三十二卦，则自屯蒙至涣节皆是也。盖翻覆而不可变者，法八卦之乾坤坎离也。翻覆而可变者，法八卦之震艮巽兑也。就翻覆可变之中，其二体不易者又皆乾坤坎离相交者也。其一体不易者，亦皆交于乾坤坎离者也。惟震艮巽兑相交之卦，则二体皆易焉。颐中孚大过小过，虽为震艮巽兑相交之卦，而翻覆不可变者，颐中孚具离之象，大过小过具坎之象也。故序卦以之附于坎离既未济，为其具离坎之象焉耳。”

“先天图八卦两两相对，序卦之根也。乾与坤对，坎与离对，震与巽对，艮与兑对，相对而不相变，所以定序卦之体也。然既相对，则必相交。四正之卦相交，则虽翻覆而其体不易。四维之卦相交，则翻覆而其体遂易矣。若四正之卦与四维之卦杂交，则易者半，不易者半，所以极序卦之用也。是故天地定位，上经所以始于乾坤，中于否泰也。山泽通气，雷风相薄，下经所以始于咸恒，中于损益。水火不相射，上下经所以终于坎离既未济也。”

《折中》曰：“卦之所以序者，必自有故。而孔子以义次之，就其所次亦足以见天道之盈虚消长，人事之得失存亡，国家之兴衰理乱。然须知若别为之序，则其理亦未尝不相贯。如蓍筮之法，一卦可变为六十四卦，随其所遇，而贞与悔皆可以相生，然后有以周义理而极事变，故曰天下之能事毕也。孔子盖因序卦之次以明例，所以举其一隅焉尔。神而明之则知易道之周流而趋时无定，且知筮法之变通而触类可长。此义盖《易》之旁通至极处也。”详见《序卦明义》，今不录。

谨按，《序卦》者，《周易》之序也。若夏易名《连山》而首艮，则有成终成始之义，而他卦别有其序矣。商易名《归藏》而首坤，则有以下为基、以冬为始、以藏为根之义，而他卦又别有其序矣。可知易道趋时无定，变通无穷，故曰“易不可为典要”也。《折中》此条，诚为《易》之旁通至极处，一部《易》皆当如此看可也。

《序卦》以乾坤为始，以既未济以终。而互卦至末，惟有乾坤既未济四卦，宇宙始终之理也。不终于既济而终于未济，所谓物不可穷，终则始也。先儒有前瞻无始，后穷无终之说，果尔则上下两篇何为皆以有天地发端乎，有者始有之辞也，有始则必有终矣，但天地始终之数，当非人所能测。邵子《皇极经世》，一家之言，存而不论可也。

注：《御纂周易折中·启蒙附论》已有此说。本篇末言：“天地始终之数，当非人所能测也。邵子《皇极经世》，一家之言，存而不论可也。”此说似有见。邵雍以一元当十二万九千六百年，为天地始终之数，固非人所能测者。然而邵子“以元经会”“以会经运”“以运经世”，则重在用以说“中间三千年”之历史大事，此则不可不论。以其“以运经世”，可推出夏商周三代历史年表，更是今人所不能及。