和氏璧

一块玉，成为皇权的象征，发端于刑罚，在一场大火中消失，前后贯穿我国古代社会的千余年历史。荣耀与血腥，说不尽的和氏璧。

和氏璧，只是一块玉，名动天下的美玉。何谓玉？东汉许慎给玉字下的定义是：“玉，石之美。”按照如此定义，玉就是石头，是美丽、好看的石头，是石头中的极品、精品。古人出于对玉的喜爱，将玉人格化。还是许慎，在《说文解字》中详细列举了玉所具有的五种美德，即“仁、义、智、勇、廉”，五种优秀人才具有的优良品质。许慎说玉：润泽而温和，是仁人的比方；腮（解释为“角中骨”）理，从外可知内，是义士的比方；它的声音舒展飞扬，传播而远闻，是智士的比方；它宁肯折断，绝不弯曲，是勇士的比方；它锋利而不伤害别人，是廉洁之士的比方。不过和氏璧的出场与这些“美德”无关，反而充满血腥：先是“刖”刑，其发现者的两只脚被砍掉了；然后是杀机四伏，两国甚至兵戎相见，大战一触即发；最后是抢来抢去不知所踪。成为“国之重器”的和氏璧真是神龙见首不见尾。

和氏璧的出处是“楚人和氏得玉璞楚山中”，“楚山”不是实指，字面解释为楚地的山，楚地很大，山也很多，但产玉的地方不多，至少是不产好玉。玉分软玉和硬玉，前者以我国新疆和田的最为有名；后者则多产于缅甸以及与之毗邻的我国云南南部地区。

和氏（亦称卞和）遭受刖刑完全是自找的。得到玉璞的和氏没有“怀玉自重”，也没有想到把它卖个好价钱，而是“奉而献之厉王”。韩非子没有在《和氏》一文中交代和氏献宝的动机，他的想法应该比较简单，如同后人这么想，我家有棵海棠树，我就想把它种在皇宫里。大致应该是出于如此动机。正常的献宝动机是讨得一定的奖赏，给王献宝，说不定还能博得个一官半职，总而言之，献宝是有诸多好处的。可惜的是和氏一点好处没捞着，还丢了一只脚。“厉王使玉人相之。玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。”厉王分不清玉与石头，找专家鉴定，专家说这是石头，这个鉴定结果要了和氏的左脚。这算是轻的，“欺君之罪”一般是死罪，厉王以为“诳”，认为和氏就是一个骗子，骗子是应该受到惩罚的，和氏因此受到刖刑。

和氏并不气馁，或者说比较执着，丢了一只脚，继续等待机会。厉王死了，武王继位。这次和氏如法炮制，“和又奉其璞而献之武王”。结果是一样的：武王也不懂玉，还是叫专家看，专家还是说就是一块石头，武王与他的老子想的是一样的，这和氏就是一骗子，采取的惩罚手段也一样，刖刑，砍掉了和氏的右脚。两只脚都没了，和氏不后悔，只要活着就永远等待下一次机会。

武王薨，文王即位。机会又来了，不过这次和氏吸取了前两次的教训，不直接去找文王献宝，而是制造舆论：抱着他的宝贝在捡到的地方放声痛哭，哭它个三天三夜，哭它个天昏地暗，流光了眼泪还泣之以血。文王还是关心老百姓的，居然知道了有和氏在哭这件小事，还派人去问，说天下遭受刖刑的人多了去了，为什么只有你在这里哭得这么悲伤？终于有和氏说话的机会了，他说我不为自己受到刖刑而悲伤，而是为别人把宝玉说成石头、自己是诚实的人却被当成骗子而伤悲。“王乃使玉人理其璞而得宝焉。遂命曰‘和氏之璧’。”玉不琢不成器，一个“理”字很重要，玉璞变成宝玉，把石头变成玉器，尽管和氏有这样的眼光，却没有将玉璞打磨成玉器的本事。丢了两只脚，最终得以用自己的名字命名国之重器，值与不值，仁者见仁。不过以上均是废话，韩非子写《和氏》，叙述和氏献璞被刖的历史故事，是愤慨于法家的法术为当时的贵族势力所排斥，法律人士不被当权者任用而作。是将他要极力推行的法术比作璞玉，讲述的可以算是寓言故事，但和氏璧确实是存在的。唐代李白的《古风其三十六》中有“抱玉入楚国，见疑古所闻，良宝终见弃，徒劳三献君”。李白是在复述韩非子所讲的和氏献宝的故事，但李白是想揭示当时令人深思的社会现象：贞士被污。李白与韩非子对于“贞士”的理解有明显的不同：韩非子认为是法律人士；李白则认为是文学之士。文学不算，和氏璧有历史文献记载。

和氏璧再次登上历史舞台是在《史记·廉颇蔺相如列传》中，“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧”。可见和氏璧的大名传遍天下，都不否认其是楚国的国宝，如何为赵国得到，没有历史资料。一般说宝贝是“价值连城”，秦昭王一出手就是十五城，对其喜爱程度不是一般。秦昭王出这么大的价钱，不是普通的交易，难题留给了赵惠文王。如何解题，大家都知道，一块和氏璧成就了蔺相如的美名。玉有“五德”之外还能成人之美，首先成就了和氏，以人名来给玉命名，天下尽知，和氏算独一份儿；蔺相如也因此璧而一举成名，从“为赵宦者令缪贤舍人”到“位在廉颇之右”。

秦昭王当时没有得到和氏璧，那和氏璧何时从赵国最终落到秦国，同样没有资料记载。李斯在《谏逐客书》中就提道：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“和”就是指和氏璧，秦国拥有还是值得吹嘘的东西，可见其价值极高。春秋战国时期各国均有自己的镇国之宝，刘向的《战国策》中记载：“周有砥厄，宋有结绿，梁有悬愁，楚有和璞。”楚国保不住和氏璧，赵国同样没能保住。

传说和氏璧到秦国之后升格为“传国玉玺”，或者叫“御玺”，应该是真的，因为至此之后史料中只见御玺不见和氏璧。据五代时前蜀道士杜光庭的《录异记》卷七“异石”中记载：“岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白，卞和得之献楚王，后入赵献秦。始皇一统，琢为受命之玺，李斯小篆其文，历世传之。”明确说和氏璧经过雕琢之后做成皇帝的印章，也就是御玺。既然是“异石”，将和氏璧神化是为了说明皇帝是“受命于天”的，所谓君权神授，需要有个信物，否则皇帝也可能如卞和一样被认为是骗子。不过时间上有所不对，《史记·秦始皇本纪》中记录有秦王政九年嫪毐谋反一事，其中提到“矫王御玺及太后玺以发县卒及卫卒”，这里的御玺应该就是杜光庭所说的“受命之玺”，此时的秦国并未统一全国。

一般认为是秦始皇将和氏璧制成“传国玉玺”，成为皇权凭证的。公元前221年，秦王嬴政一统六国，命丞相李斯亲撰印文，由当时天下第一雕玉高手孙寿将和氏璧精雕细刻为印章。秦始皇十分喜爱，命名为“国玺”，从此这个“玺”字不再尊卑通用，只限皇帝专有。玉玺是御用之物，因此也称御玺。秦始皇的本意是将这块传国玉玺传之万世，结果在大秦帝国仅仅流传了十五年。

和氏璧变成御玺之后流传久远。首先是秦汉相传，由“秦之御玺”变成“汉传国宝”。《史记》中记载：“秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。”子婴是秦始皇嬴政的孙子，他是规规矩矩将御玺交到刘邦手中的。公元前206年10月，刘邦进军咸阳，秦王子婴以绳系颈，跪迎道旁，献上传国玉玺，刘邦大喜，称帝后正式更名为“汉传玉玺”，藏于深宫，使其稳稳当当过了二百余年的时间。王莽篡位，曾派王舜向自己的姑姑汉孝元太后王政君索要汉传玉玺，王政君大怒，知道自己保不住，当即将玉玺摔在地上，玉器都怕摔，玉玺也不例外，被砸崩了一角。修理玉器自然莫过于“金镶玉”，玉玺用金补上，但从此留下瑕痕。到董卓之乱，御玺先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。之后越传越乱，“五胡”乱中华，天下先后分为十六国，谁抢到是谁的，最后被南朝得到。隋朝大一统，御玺又改姓杨。好景不长，隋朝不保，萧太后将自家的御玺带到突厥。

文献记载，唐贞观四年（公元630年），大将李靖率军讨伐突厥，同年萧太后突然带着御玺回到中原，传国玉玺归李唐所有。李氏王朝置之左右，精心呵护，先后被包括武则天在内的二十三个皇帝使用，在国都长安宫中安居了二百七十余年。

最后一位将“和氏璧”收入囊中的是五代后唐末帝李从珂。公元907年4月，朱温建后梁取代唐朝，夺得御玺，短短十多年后，又归后唐皇帝之手。清泰三年（公元936年），后晋石敬瑭攻陷洛阳，后唐末帝李从珂眼看江山社稷不保，惊恐之中登上玄武楼和后妃一起自焚身亡，据说包括御玺在内的所有御用之物被同时投入火中。“儿皇帝”石敬瑭命人遍寻御玺不得，从此，御玺神秘失踪，关于它的下落众说纷纭、莫衷一是。“和氏璧”完成它的使命，从历史舞台上消失了。