卷三·宫掖诸香
春秋至汉魏宫掖诸香
熏香
鲁庄公用绳子将管仲捆绑起来，交给齐国使者，齐国使者将管仲带回齐国。到了齐国，齐君为了迎接这位圣贤，多次令人为他以香涂身，又多次以香熏身，以表达对他求贤若渴的诚意和尊重。《国语·齐语》
西施异香
西施身带异香，其沐浴之后，宫人争相取用她沐浴过的残水，储藏在瓶瓮之中。将这种水洒在帷帐上，整个房间便充满了香气。瓮中的水如果放久了，下面会沉淀出混浊的渣滓，凝结成膏状，宫人将其取出晒干，用锦囊装好，佩戴在抹胸上，比西施浴后的残水还要香。《采兰杂志》
烧香礼神
《汉武故事》上说，昆邪王杀了休屠王，前来归降大汉，休屠王的金人神像也为汉武帝所得，后者将它们供奉在甘泉宫中。这些金人都有一丈多长，不使用牛羊，而用烧香礼拜。金人即佛，在汉武帝时备受尊崇，而非始于汉成帝时。
百蕴香
汉成帝的皇后赵飞燕用五蕴七香汤沐浴，其妹婕妤赵合德则用豆蔻汤沐浴。汉成帝说：“皇后不如婕妤，身体自然带有香味。”于是皇后改焚熏百蕴香，而婕妤则擦露华百英粉。《赵后外传》
九回香
婕妤赵合德还用九回香沐浴，用香脂养护秀发。并将眉毛画得很淡，称之为“远山黛”；在脸上擦淡淡的胭脂，称之为“慵来妆”。
◎焚香之雅——隔火熏香图
宋代之后，人们焚香，并不直接点燃香品，而是先点燃一块木炭，把它大半埋入香灰中，再在木炭上隔上一层传热的薄片（如云母片），最后再在薄片上面放上香品。此种“隔火熏香”的方法开始流行起来。慢慢的“熏”烤，既可以消除烟气，又能使香味的散发更加舒缓。自此，除礼佛与祭祀外，这种品香方式逐渐取代了直接焚烧香料的焚香方法。焚香方式的艺术化也提升了焚香器具的要求。明代文人文震亨的《长物志》记述了注重精神享受的、高层次的、高品位的休闲生活，其中便提到了怎样选择焚香的器具：“（香炉）三代、秦、汉鼎彝，及官、哥、定窑、龙泉、宣窑，皆以备赏鉴，非日用所宜。惟宣铜彝炉稍大者，最为适用；宋姜铸亦可，惟不可用神炉、太乙，及鎏金白铜双鱼、象鬲之类。尤忌者云间、潘铜、胡铜所铸八吉祥、倭景、百钉诸俗式，及新制建窑、五色花窑等炉。又古青绿博山亦可间用。木鼎可置山中，石鼎惟以供佛，余俱不入品。古人鼎彝，俱有底盖，今人以木为之，乌木者最上，紫檀、花梨俱可，忌菱花、葵花诸俗式。炉顶以宋玉帽顶及角端、海兽诸样，随炉大小配之，玛瑙、水晶之属，旧者亦可用。隔火砂片第一，定片次之，玉片又次之。金银不可用。以火浣布如钱大者，银镶四周，供用尤妙。匙箸紫铜者佳，云间胡文明及南都白铜者亦可用；忌用金银，及长大填花诸式。箸瓶，官、哥、定窑者虽佳，不宜日用，吴中近制短颈细孔者，插箸下重不仆，铜者不品。”
①炉瓶三事
图为小说《红楼梦》所配的插图，图中反映了当时人们的用香方式。贾母与宝玉及姑娘们正携刘姥姥用膳，桌上除了酒菜，还有一“瓶炉三事”。可见，在贾府这样的贵胄巨宦之家，用香极其普遍。
②宣炉
金黄色的立耳宣炉，香炉中香灰垒成山形，里面放有炭火，炭火上再置隔片，最后将切成薄片的香料放于隔片上，使香料受热散香。用这种方式熏香，只有香味而无烟火味，因此可以在进膳时使用。若直接焚烧香材，则烟气较重，不宜在用膳时使用。
③香盒
插有香匙、香箸的炉瓶，由黄杨、紫檀等木材或翡翠制成。翡翠或铜制香盒，用于盛装香料。若炉中的香材气味散尽，便可继续添加。
昭仪上飞燕香物
赵飞燕被册封为皇后的那天，她居住在昭阳殿的妹妹赵合德，写了一封贺信说：“今天是吉祥的日子，贵人姐姐您喜获皇后的宝册。小妹谨献上贺仪三十五件，以表达我对你的恭喜。”赵合德的三十五件贺仪中，就有五层的金博山炉，以及青木香、沉水香、香螺卮、九真雄麝香等物。《西京杂记》
绿熊席熏香
赵合德在昭阳殿的卧室之内，有一床绿熊席。此席杂熏过各种香料，人一旦坐过，就会沾上残香，历经百日而不散。《西京杂记》
余香可分
魏王曹操临终之际，遗言说：“我所剩余的香料可以分赠给诸位夫人。各房平日无事可做，不妨做些鞋拿去卖。”《三国志》