附：佛教香经

佛教诸经

《佛说戒德香经》

［经文提要］本经主要讲述：贤者阿难思索世上是否有一种香品能不受风力影响，自在传播香气。他以此向世尊释迦牟尼佛请教。世尊说，如果有人修持十善，敬事三宝，他就能拥有一种妙香，此香能不受风力影响，自在传播香气。这是释迦牟尼佛在用香来比喻戒德。

我是这样听佛说的。一次，释迦牟尼佛游历到舍卫国的祇树给孤独园。当时，贤者阿难悠闲地生活着，并独自思索道：“世间有三种香，一是根香，二是枝香，三是花香。这三种香只能随风播洒香气，不能逆风传播香气。难道世上没有一种高雅的香，既能随风传播香气，又能逆风播洒香气吗？”

贤者阿难不得其解，就从座上起立，来到释迦牟尼佛那里。阿难稽首行礼，拜倒在佛祖脚下，长跪叉手（佛教术语，指合掌十指交叉），对释迦牟尼佛说：“我独自一人思索，世间之上，有三种香，一是根香，二是枝香，三是花香。这三种香都只能顺风播洒香气，而不能逆风传播香气。难道世上没有一种高雅的香，无论顺风还是逆风，都能传播香气吗？”

释迦牟尼佛告诉阿难说：“问得好啊！正如你所问的，有一种香，确实既能顺风又能逆风传播。”

阿难对释迦牟尼佛说：“希望听您讲授此香的奥秘。”

释迦牟尼佛说：“如果在某郡国，某县邑，某村落，有信奉佛法的男人或女人，修行十善：身不行杀生、偷盗、邪淫之事，口不说谎言，不挑拨是非，不说粗俗之语，不说浮华无益的言辞，心无嫉妒、恨怒之意，能孝顺父母，奉事三尊，道德仁慈，礼节威仪。东方无数沙门、梵志（婆罗门教）就会歌颂他的功德。同时，南方、西方和北方，四维上下的沙门、梵志也都歌颂他的功德道：‘某郡国，某县邑，某村落，有信奉佛法的男人、信奉佛法的女人，奉行十善，敬事三宝，孝顺仁慈，道德恩义，不失礼节。’此香就会顺风或逆风播洒香气，遍照十方宣德，一切蒙其恩惠。”言毕，释迦牟尼佛称颂道：

虽有美香花，不能逆风熏。不息名旃檀，众雨一切香。

志性能和雅，尔乃逆风香。正士名丈夫，普熏于十方。

木蜜及栴檀，青莲诸雨香。一切此众香，戒香最无上。

是等清净者，所行无放逸。不知魔径路，不见所归趣。

此道至永安，此道最无上。所获断秽源，降伏绝魔网。

用上佛道堂，升无穷之慧。以此宣经义，除去一切弊。

释迦牟尼佛对阿难说：“此香所成就的布施，不会被须弥山川、天地阻碍，不会被地、水、火、风这四种物质阻碍，能够通达八极和上下。无穷世界，都在歌颂它的功德。身不行杀生的，世世长寿，在他的生命中，就不会遭遇横祸。不盗窃的，世世富饶，就不会丢失财宝，常有布施，修为道根。不淫色的，别人也不侵犯他的妻子，如同化生于莲花之中，不染尘垢。不妄言的，口中气息芳香美好，说出的话都能使人信服。不挑拨是非的，家庭和睦，没有别离之苦。不说粗俗之语的，口才好，言辞富于辩才而又学问渊博。不说浮华无益言辞的，对于他说的话，人们没有不接受的，并把他说的话视为珍宝。不嫉妒人的，生生世世都被众人所敬重。不生恨怒的，生生世世相貌端正，人人见了他都十分欢喜。除去天生愚痴者，世上生灵，凡有智慧的，无不前往咨询请教，舍弃邪见，常存正道。遵从此法施行，收获自然而生。所以，应当舍弃邪见，顺从真理。”以上，就是释迦牟尼佛的宣说。

当时，众比丘听了此言，十分欢喜，行礼离去。

《六祖法宝坛经》（忏悔第六）

［经文提要］此段经文主要讲述六祖慧能大师用香来比喻戒、定、慧、解脱及解脱知见等“五分法身”。大师阐释戒香是心中无是非、无善恶、无嫉妒、无贪瞋心、无劫害；定香是眼观一切善恶境相，心不动摇；慧香是常用智慧观照自性；解脱香是心中无所攀缘，不思善恶，无所挂碍；解脱知见香是广泛学习、多听多闻，通达佛理，接引万物。

“无论何时，念念都要自净其心。此中法门要自己修，自己行，要见自己的法身（即自性），要见自己内心的真佛，要自己度脱自己，自己守持戒律。这样，才不辜负各位来到此山。既然大家自远方而来，在此地有这样一场聚会，这都是因为彼此有缘。现在，请各位行互跪礼。我先传给你们自性法身五分香，然后再授予无相忏悔。”于是，众人纷纷互跪。

大师说：“第一戒香，就是自己心里无是非，无善恶，无嫉妒心，无贪心、瞋心，无劫害。第二定香，就是眼观一切善恶境相，心不动摇。第三慧香，就是不要给自己的内心设置障碍，自己跟自己过不去，常用智慧观照自性，诸恶不作。虽然广修众善，内心却不执着于功德。既尊敬父母师长等长辈，又体念地位比自己低下的人，悯恤周济孤贫之人。第四解脱香，就是心中无所攀缘，不思善也不思恶，内心自在，无所挂碍。第五解脱知见香，就是自我的内心既不攀缘善也不攀缘恶，但也不可执着于沉空守寂，要广泛学习，多听多闻，识自本心，通达一切佛理，和光同尘，接引万物，明白真义，直至菩提，真性也不变异。各位善知识（正直而有法行的人），这五分法身香是在个人自性里边熏，不要向外寻求。现在，我向你们传授无相忏悔，灭现在世、过去世、未来世这三世之罪，使身、口、意三业都清净。各位善知识，请跟着我说：‘弟子等，以前的念、现在的念及今后的念，念念不被愚痴所迷染。以前所造的恶业、愚迷等罪，全都忏悔，祈愿它们在一刹那间消灭无余，从今以后，再不复起。弟子等，以前的念、现在的念及今后的念，念念不被嫉妒所染。从前所有恶业、嫉妒等罪，全都忏悔，祈愿它们在一刹那间消灭无余，从今以后，再不复起。’诸位善知识，以上就是无相忏悔。以上我所说的，就是无相忏悔的法门。”

《俱舍论颂疏讲记》第一

［经文提要］此段经文主要阐释香的种类，有“好香”“恶香”“平等香”等差别。能使肉体有所增益的是好香，使之减损的是恶香，无增益也无减损的是平等香。

此处单另解说香的种类。所嗅名香，《大毗婆娑论·十三》也说香分四种，与此论相同。四香之中，好、恶两种，囊括了全部香品。在此两种之中，又有等与不等之分。等、不等香又有两种解释。第一种解释：指增益、损减肉体的差别。（这种解释为：“等”为平等之义，指香力均平，增益人的肉体。“不等”指香力太强以至损害肉体，香力太弱又无益，损减肉体。在好、恶两种香中，又分增、损两种，名为等、不等香，其余的则是无益无损的香品。）第二种解释：指香气微劣与增盛的差别。（这种解释为：“微劣”是等，“增盛”为不等。）正好用于理解本论。

香分三种，也有两种解释。第一种解释为：如果能使诸根长养的，就是好香；能使诸根减损的，就是恶香。既不能使诸根长养，也不能使之减损的，称为平等香。《入阿毗达摩论》也认同这种解释。（这种解释为：即使是恶香，但凡它能使诸根长养的，也被称为好香；纵使是好香，如果会损减诸根的，也被称为恶香。这位上师的意思是说：但凡能长养诸根的，就是“好香”；但凡会损减诸根的，就是“恶香”。既不能使诸根长养，也不能使之损减的，就是“平等香”。）第二种解释为：如果是增长福业所生的，便称为好香；如果是增长各种罪业所生的，便称为恶香。只有地、水、风、火四大种势力所生的，称为平等香。这位上师是从胜、劣、中之别的角度予以解说的。

《五事毗婆娑论》说：各种悦意之香，称为“好香”；不悦意之香，称为“恶香”，顺舍受处者称为“平等香”。

问：四种香、三种香之说，各有两种解释，如何囊括？

解释为：正理四香中的第一种解释，与三种香的第一种解释相似，增益与长养同义，损减与非长养同义，无益无损与平等同义。三种香中的好香，相当于四种香中的等香。三种香中的恶香，相当于四种香中的不等香。三种香中的平等香，相当于四种香中的好香与恶香。而在好香与恶香之中，增益肉体的名为等香，损减肉体的名为不等香，其余不能增益、损减肉体的，名为好香、恶香。此义与平等香相同。又解释为：三种香中的好香，囊括了四种香中的全部等香及部分好香、恶香。三种香中的恶香，囊括了四种香中的全部不等香及部分好香、恶香。三种香中的平等香，囊括了四种香中的部分好香、恶香。四种香中的好香、恶香，囊括了全部香品。从中分出了等香、不等香。三种香中，等香囊括了四种香中的部分好香、恶香。正理四香的第二种解释，与三种香的第二种解释统一。增益与因罪、福业同义，肉体既然增益，故知业感。微劣与四大种势力（地、水、风、火）所生意义相当。肉体既然微劣，故知其非亲业感，只能是四大种势力所生。以此微劣、增盛二种香，囊括了好香、恶香。所以说，三种香的分类方法，全部囊括了四种香的分类方法。

又解释为：三种香中，如果因增长福业所生的，叫好香，囊括了四种香中的全部好香、部分不等香；三种香中，如果因增长罪业所生的，叫恶香，囊括了四种香中的全部恶香、部分不等香；三种香中，如果是四大势力所生的香，叫平等香，囊括了四种香中的等香，与微劣意义相当。所以，在四种香中，单另解说不等香。在好香、恶香之中，单另列出有增益鼻根效果的香，如沉香、麝香等。

《瑜伽师地论》卷三（节录）

［经文提要］此段经文主要阐释香的种类，有将香分为两种的，有将香分为三种的，有将香分为四种的，有将香分为六种的，有将香分为八种的，有将香分为九种的，也有将香分为十种的。

有人认为香只有一种，因为他们都是借鼻根施行法义。有将香分为两种的，意在说明香气由内及外。有将香分为三种的，指可意香、不可意香及处中香。有将香分为四种的，称为四大香：一是沉香，二是窣堵鲁迦香，三是龙脑香，四是麝香。有将香分为五种的，指根香、茎香、叶香、花香、果香。有将香分为六种的，指食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室外香。有将香分为七种的，指皮香、叶香、素泣谜罗香、旃檀香、三辛香、熏香、末香。有将香分为八种的，指俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。有将香分为九种的，指过去、未来、现在诸香等，第如同前文所述。有将香分为十种的，指女香、男香、一指香、二指香、唾香、涕香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。

《大方广佛华严经》卷六十七（节录）

［经文提要］此段经文主要讲述善财童子参访鬻香长者的故事。后者善于区别香，也知道调和诸香的方法，并了解香的产地。他知道一切知天香、龙香、夜叉香、乾闼婆神香、阿修罗香、迦楼罗香、紧那罗香、摩睺罗伽香，以及人之香、非人之香等各种香，善于区别审知治疗各种疾病的香。

以上种种香，其形态质地、功效作用及其本质，长者皆了然于心。

“信奉佛法的人啊！由此处往南，有一国土，名为广大。该国有一位鬻香长者，名为优钵罗华。你可以前往他那里，问他怎么才能学习菩萨的功德，修习菩萨的功德。”

于是，善财童子顶礼膜拜佛足，环绕无数圈后，殷勤瞻仰，告辞而去。

当时的善财童子因受善知识的教引，不顾个人身家性命，不执着于金银财宝，不喜欢众人，不沉溺于五欲，不恋家眷戚属，不看重王位；只愿驯化度脱一切众生，只愿使诸佛国土庄严洁净，只愿供养一切诸佛，只愿证知种种法门实性，只愿修习一切菩萨大功德，只愿修行一切功德无所退转，只愿在一切劫中以大愿之力修菩萨行，只愿身入一切诸佛会众讲说佛法的道场，只愿进入一切三昧法门，普现一切三昧法门的自在神力，只愿从佛的一个毛孔中窥见一切佛的心态厌足，只愿得一切佛法的智慧光明，能通持一切诸佛法藏，专门寻求诸菩萨的功德。

善财童子渐渐游历前行，来到广大国，拜谒鬻香长者的住所，顶礼佛足，环绕数圈后，合掌站立，对长者说：“圣人啊，我已经发心去求证一切真理之总持智慧，求证一切佛的等觉智慧，想圆满具备一切佛的无量广大愿行，想成就像一切佛那样无上美好的肉质之身，想去现示一切佛无比清净纯粹的法身，想了解一切佛的广大智慧之身，想去净心治行一切菩萨的功德，想去体验证明一切菩萨所施行的法门，想去主持一切菩萨的最高智慧法门，想除灭一切障碍，想游行整个十方世界，可是我不知道菩萨怎样学习菩萨的功德，修习菩萨的功德，从而能生出一切佛智慧。”

长者告诉善财童子说：“好啊，好啊！信奉佛法的人啊！你已经能发心去求证一切真理的无上智慧。信奉佛法的人啊！我善于区别一切香，也知道调和一切香料的方法。所谓一切香，指一切烧熏之香，一切涂抹之香，一切呈末状的香。我也知道这些香所出产的地方。我还知道一切知天香、龙香、夜叉香、乾闼婆神香、阿修罗香、迦楼罗香、紧那罗香、摩睺罗伽香，以及人之香、非人之香等各种香。我还善于区别治疗各种疾病的香，譬如断灭各种恶行的香，令人生出欢喜心的香，增长烦恼的香，灭除烦恼的香，让人对有为欲行而生欢乐的香，让人对有为欲行生厌离的香，让人舍弃各种骄慢放逸之心的香，让人发心念佛的香，让人证解法门的香，圣佛所享用的香，一切菩萨享用的香，以及一切菩萨修习地位所用的香。以上诸香，其种种不同的形象质地、功德成就、清净安隐的作用，随机缘而生的善巧方便作用，其力量、意志的作用以及其本质，我都了然于心。信奉佛法的人啊！世上有一种香，名叫象藏，由龙缠斗所生。如果将这种香焚烧一丸，就能兴起广大的香云，覆盖王都，接连七日，天上降下细柔的香雨。这香雨若是淋在身上，身体就会变成美好的金色；若是沾在衣服、宫殿、楼阁之上，一样也会染上金色。如果香气随风吹入宫殿里，那么嗅到香味的众生，在七日七夜之内，内心必定充满欢喜，身心快乐，百病不生，不会相互侵害，远离忧苦，不生惊恐，不生迷乱，不生嗔恚，能以慈悲之心相互来往，心意自在清净。我了解这些，就为人们演说佛法，使其决定发起心念去求证一切真理之总持智慧。信奉佛法的人啊！摩罗耶山出产旃檀香，名为牛头香。如果用此香来涂抹身体，那么即使身体投入火坑，也不会被火烧坏。信奉佛法的人啊！海中有一种香，名为无能胜香。如果用这种香来涂抹战鼓及各种螺贝，当鼓声、螺号声发出时，一切敌军都会自行溃散。信奉佛法的人啊！在阿那婆达多池边，出产一种沉水香，名为莲华藏香。这种香，一丸就如芝麻大小。焚烧此香，香气普熏人间世界。众生闻到此香，能远离一切罪恶的行为，持戒清净。信奉佛法的人啊！雪山上出产一种香，名为阿卢那香。如果有人能闻嗅此香，他就会脱离各种邪见的熏染。我为他们演说佛法，都能证得离垢法门。信奉佛法的人啊！罗刹世界有一种香，名为海藏香。这种香只有护持佛法的国王可以享用。如果熏烧一丸这种香，国王及其军队顿时证入虚空境界。信奉佛法的人啊！善法天有一种香，名为净庄严香。如果烧熏一丸此香，能使一切天神发心学佛。信奉佛法的人啊！须夜摩天有一种香，名为净藏香。如果熏烧一丸此香，一切夜摩天神都会云集到天王住所，聆听佛法。信奉佛法的人啊！兜率天有一种香，名为先陀婆香。在一切菩萨座前熏烧一丸此香，能兴起广大的香云，覆盖整个法界，香雨普降在一切庄严美好的器具之上，供养一切诸佛菩萨。信奉佛法的人啊！善变化天有一种香，名为夺意香。熏烧一丸此香，七日内香雨普降在一切庄严美好的器具之上。信奉佛法的人啊！我只知道菩萨调和香品的方法。如果像各位大菩萨一样，远离一切恶习气，不被世俗欲望所染，永远断绝烦恼与众魔的羁绊，超诸有趣，以广大智慧之香来修洁身心。对于世间一切，皆无所沾染，具足成就，无所着戒，净无着智，行无着境。于一切处皆无执着，心怀平等。我又是怎么能知道这一切功德的修习，演说其功德，显示其所有清净戒门，显示其所作无过失，辨别其离染身、语、意、行呢？信奉佛法的人啊！由此处向南，有一座大城，名为楼阁。城中有一位船师，名叫婆施罗。你可以前往他那里，去问他，菩萨，怎么才能学习菩萨的功德，修习菩萨的功德呢？”

于是，善财童子顶礼膜拜佛足，环绕无数圈后，殷勤瞻仰，告辞而去。

涂香、烧香、浴香

《苏悉地羯啰经·涂香药品第九》（节录）

［经文提要］此段经文主要阐释分别用于供养佛部、莲花部、金刚部及诸天使者的涂香。

选用各种草香、根汁、香花，将三者调制成涂香，用于供养佛部。用各种香树皮以及白旃檀香、沉水香、天木香、前香等，加入香果，依照前面的方法，分别调和成涂香，用于供养莲花部。再用各种香草、根、花、果、叶等，调和成涂香，用于供养金刚部。如果有先人用各种根香、果香调和成的涂香，香气妙胜，也可通用于供养三部。也有人用沉水香加入少量龙脑香，制成涂香，用于供养佛部。或只用白檀香加入少量龙脑香，制成涂香，用于供养莲花部。或只用郁金香加入少量龙脑香，制成涂香，用于供养金刚部。又可将紫檀制成涂香，通用于供养一切金刚等。用肉豆蔻或湿沙蜜等，制成涂香，用于供献诸天使者。

将甘松香、湿沙蜜、肉豆蔻制成涂香，用于供献明王妃后。将白檀香、沉水香、郁金香制成涂香，用于供献明王。将各种香树皮制成涂香，用于供献诸天使者。随意用各种香制成涂香，用于进献地居天（五类天之一）。或只用沉水香制成涂香，通用于供献三部、九种法等及明王妃处。若有另作扇底迦法，选用白色香品；若行补瑟征迦法，选用黄色香品；若行阿毗遮噜迦法，选用紫色无气之香。若欲修成大悉地成就的，用前汁香及香果；若欲修成中悉地成就的，用坚木香以及花；若欲修成下悉地成就的，选用根、皮、香、花、果，制成涂香用于供养。甲香、麝香、紫香、钦香等分香，以及苦酒或香气过分者，都不可用于供养。由分香调制的聚合香不应用于大众之身。另外，四种香是指：涂香、末香、颗香、丸香。随意使用一种香品，用花装饰法坛，日日供养。供献香品之时，念诵涂香真言。此香气息将芬芳馥郁，如同天界妙香，清净护持。如今我奉献此香，唯垂纳受，令心愿圆满。

涂香真言为：

阿罗阿罗　（一）萨萨苾地

（二）耶驮罗　（三）布尔羝　莎诃

念诵此真言，涂香后再念诵。所修持的真言，净持如法，奉献于尊前。如果不能访求到上述香品，随意取用涂香，用真言赞诵，再念诵本部涂香真言，此香同样奉献本尊。

《苏悉地羯啰经·分别烧香品第十》（节录）

［经文提要］此段经文主要阐释分别用于供养佛部、莲花部、金刚部及诸天、药叉、地居天时所用的烧香及烧香法以及不同合香及香丸的调制方法。

下面再依次演说三部烧香法，即沉水香、白檀香、郁金香等，随其次第，取用供养。有用三种香，通用于供养三部的；也有取一种香，随意通用于供养各部的。香名为：室唎吠瑟吒迦、娑折啰娑（云罗沙膝）、乾陀罗娑香、安息香、娑落翅香、龙脑香、熏陆香、语苫地夜日剑、祇哩惹蜜、诃梨勒、砂糖、香附子、苏合香、沉水香、缚落剑、白檀香、紫檀香（五叶）、松木香、天木香、囊里、迦钵哩闭缚乌施蓝、石蜜、甘松香及香果等。若想成就三部真言法的，应调制合香。室唎吠瑟吒迦树汁香，可通用于供养三部，奉献诸天。安悉香通献药叉，熏陆香通献诸天天女，娑折啰娑香献地居天，娑落翅香献女使者，乾陀罗娑香献男使者。而龙脑香、乾陀罗娑香、娑折啰娑香、熏陆香、安息香、娑落翅香、室唎吠瑟吒迦香，以上七胶香，调和熏烧，遍通九种。上述七种香品，最为美妙。胶香为上品，坚木香为中品，其余花、叶、根、果等为下品。

苏合香、沉水香、郁金香等，是第一香。再加入白檀香、砂糖，为第二香。另加入安息香、熏陆香为第三香。以上三种合香，使用任何一种，皆可通用于供养诸事。

地居天及其护卫，应当用娑折啰娑、砂糖、诃梨勒，调和成香，供养他们。

还有五香，指砂糖、势丽翼迦、萨折啰娑、诃梨勒、石蜜，调和成香。通用于供养三部一切事。

还有一种香，通用于供养一切。以上各种美好香品，是众人所珍视的美妙合香。如果不能获得此香，随意所得的香品，也可通用于佛部、莲花部、金刚部三部供养，其注意事项如上。

合香制法、香品调配法应仔细区别，以尽其用。根香、叶香、花香、果香，依时供献。还应了解以下四种香的分类，即所谓自性香、筹丸香、尘末香、丸香。还应当了解其使用范围，如：扇底迦法，用于制作筹丸香；阿毗遮噜迦法，用于制作尘末香；补瑟征迦法，用于制作丸香。可摄通一切用法。自性香与筹丸香混合，加入砂糖、尘末香、树胶香，应当使用上好的蜂蜜合制丸香，也可用苏乳、砂糖以及蜂蜜调配香品。

自性香上，应放入少许苏乳及所供养的部类所烧之香。如不能求得，可随意使用手头上能得到的香品。先通当部，念诵此部香真言香咒，然后念诵所持真言。调制合香的法则是，不加入甲香、麝香、紫香、钦香等，供养时也不使用它们。末香之类也是如此。调制合香，也不过分使用以上诸香，以免产生不好的气息，使香气丧失。林野之中，树香、胶香，能转一切人之意愿，是诸天常常进食的香品，如今，我将它们献上，诸天慈悲哀愍，愿垂纳受。

烧香真言为：

阿罗阿罗　萨　苾地耶　驮罗　布尔羝　莎诃

念诵以上真言。真言香必须念诵所持之真言。真言香烧，依法供献。

《蕤呬耶经》卷中（节录）

［经文提要］此段经文主要阐释供养所用的涂香及烧香的配方，并提示不要使用那些被秽恶之虫咬食过、没有香气的原料，而应选取美好洁净的香品。

涂香制作，原料选用白檀香、沉水香、迦湿弥嘌香、苾唎（二合）曳应旧香、多迦罗香、优婆罗香、苾唎（二合）迦香、甘松香、丁香、桂心香、龙华香、禹车香、宿涩蜜香、石南叶香、芦根香、瑟菟（二合）泥（去）耶汁香、乾陀罗（二合）沙汁香、沙陀拂瑟婆香（回香）、婆沙那罗跢迦香、势（去）礼耶香、阇知皤怛罗（二合）香（婆罗门豆蔻叶）、香附子香、吉隐（二合）底香、隐摩豆唎迦香、胡荽香以及各种树汁类香。如果选用合香，则依法调和，随意制成合香，加入龙脑，调入未落地的雨水，用于涂香。真言持诵，依次供养内外诸尊。

涂香之中，不要放入众生身体及紫铆，不要使用那些被秽恶之虫咬食过、没有香气的香料，应当选取上好、洁净的原料，也不要用水研制香品。如果是用来供养诸佛的涂香，应当选用新鲜上好的郁金香或黑沉香，调入龙脑香，制成涂香。如果是用作供养观世音菩萨的，应当选用白檀香制成的涂香。如果用于供养执金刚及眷属之类，应当选用紫檀香制成的涂香。其余诸尊，可随意调配香品以供养。

……

烧香的选择：用白檀香、沉水香调和，供养佛部；用尸利稗瑟多迦等各种树汁香，供养莲花部；用黑沉水香及安息香，供养金刚部。以下再讲说普通合香，不加入众生身体，取白檀香、沉水香、龙脑香、苏合香、熏陆香、尸利稗瑟吒迦香、萨阇罗（二合）沙香、安悉香、婆罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩（二合）香、柏木香、天木香及钵地夜（二合）等香，用砂糖调和，名为普通合香，次第供养诸尊。或随意取如前述香品，调和供养；或汇总前述香品配制，或取香气美好的香品调配。

如此，即可明辨使用涂香、花香及烧香诚心供养的方法。

《金光明最胜王经大辩才天女品第十五》（节选）

［经文提要］此段经文主要讲述大辩才天女

演说咒药洗浴的方法：选取香药三十二味，研制成香末，咒念一百零八遍；设置坛场，用香末制成的香汤沐浴身体，再发下弘誓大愿，永远断绝各种恶行，常常修持各种善行，对诸众生大悲之心。以此因缘，当获无量随心福报。

那时，大辩才天女在大众之中，从座位上立起，顶礼佛足，对佛说：“世尊！如果有法师演说这部《金光明最胜王经》，我当增益其智慧，使之具备满足庄严言说之辩。如果有法师对于此经中文字、句义有所遗忘疏失，都能让他回忆起来，持此经文，善于开悟，再使之得陀罗尼（一种记忆术）总持无障碍。

这部《金光明最胜王经》，为那些已经受持百千佛所种善根的众生在南赡部洲广为散布流传，不使其隐没。再使无数众生知晓这部经典，皆得不可思议捷利辩才无尽大慧，善于解释众家论说及各种技术，能出生死速趣（四生六趣）、无上正等觉，在现世之中，延长寿命，资身之具（饮食、衣服、卧具、汤药），皆得圆满。世尊！我将为那些修持此经的法师以及其余乐于听闻此部经典的众生，讲说其咒药洗浴之法。人的所有恶星灾变，与初生之时的星属相违，疫病之苦、征战斗争、噩梦、鬼神、蛊毒、厌魅、咒术起尸，以上各种邪恶制造的灾难，都能灭除。各位有智之人应当依照如下洗浴之法，取香药三十二味，即：

菖蒲（跋者）、牛黄（瞿卢折娜）、苜蓿香（塞毕力加）、麝香（莫迦婆迦）、雄黄（末眵罗）、合昏树（尸利洒）、白及（因达啰喝悉哆）、芎䓖（者莫迦）、枸杞根（苫弭）、松脂（室利薛瑟得迦）、桂皮（咄者）、香附子（目窣哆）、沉香（恶揭噜）、栴檀（栴檀娜）、零凌香（多揭罗）、丁子（索瞿者）、郁金（茶矩么）、婆律膏（揭罗婆）、苇香（奈刺柁）、竹黄（（左勿右鸟）路战那）、细豆蔻（苏泣迷罗）、甘松（苦弭哆）、藿香（钵恒罗）、茅根香（嗢尸罗）、叱脂（萨洛计）、艾纳（世黎也）、安息香（窭具攞）、芥子（萨利杀跛）、马芹（叶波儞）、龙花须（那迦鸡萨罗）、白胶（萨罗折婆）、青木（矩瑟佗），以上诸味，各取相等分量。

选择布洒星（星名）日，将以上香药调和到一起，捣制过筛，取其香末，并用以下咒语咒念一百零八遍。咒语为：

怛侄他　苏讫粟帝　旋粟帝讫粟帝劫摩怛里　缮怒羯啰滞　郝羯喇滞　因达啰阇利腻　铄羯滞　钵设侄晒　阿伐底羯细　计娜矩睹　矩睹　脚迦鼻晒　劫鼻晒劫鼻晒劫毗啰末底（丁里反）　尸罗末底那底度啰末底哩　波伐雉畔稚晒　室晒室晒萨底悉体羝莎诃

若乐如洗浴时，应设置坛场，方围八肘。可将坛场安置于寂静安隐之处，在心中默念所求之事。

还应用牛粪涂制成坛，在坛上撒满各种彩色的花朵，并用洁净的金银器皿盛满美味食物以及乳、蜜制品。在这坛场四门之处，让四人依照寻常方法镇守护法，让四位美好庄严的童子，各立一角，手持一瓶水。其间，常常烧熏安息香，五音乐声，不会断绝。幡盖庄严，上悬绘彩，安置于坛场四周。再在坛场中放置明亮的镜子、锋利的刀及箭各四枚，在法坛的中心位置埋下大盆，应当将漏板安放在上面。用前面制成的香末与水调和，也安置在坛内。将以上布置完成之后，念诵咒语结其坛。结界咒为：

怛侄他　喇计　娜也泥（去）呬哂弭哂祇哂　企企哂莎诃

如此念诵结界咒之后，才进入坛内。咒水三七二十一遍，将其散洒至四面。然后可咒诵香汤，念满一百零八遍，在坛场四面安置幔帐，最后香汤洗浴身体。咒水咒汤的咒语为：

怛侄他（一）　索揭智（二）　毗揭智（三）　毗揭荼伐底（四）　莎诃（五）

如此洗浴之后，将用于洗浴的香汤以及坛场中供养的饮品、食物弃于河池之内，再将其余用具全都收起来。如此洗浴之后，才能穿上洁净的衣服，走出坛场，进入净室之内。由咒师教引他发下弘誓大愿，永远断绝各种恶行，常常修持各种善行，对于诸众生大悲之心。以此因缘，当获无量随心福报。”

又演说颂语道：　　

若有病苦诸众生，种种方药治不差，若依如是洗浴法，并复读诵斯经典。

常于日夜念不散，专想殷勤生信心，所有患苦尽消除，解脱贫穷足财宝。

四方星辰及日月，威神拥护得延年，吉祥安隐福德增，灾变厄难皆除遣。

再念诵护身咒三七二十一遍，咒语为：

怛侄他　三谜　毗三谜　莎诃　索揭滞毗揭滞　莎诃　毗揭荼伐底莎诃娑揭啰　三步多也莎诃　塞建陀　摩多也莎诃　尼攞建佗也　莎诃　阿钵啰市哆

毗梨耶也　莎诃　呬摩盘哆　三步多也　莎诃　阿儞蜜攞　薄怛啰也　莎诃

南谟薄伽伐都　跋啰甜摩写莎诃　南谟萨啰酸（苏活）底　莫诃提鼻裔莎诃　悉甸睹漫（此为成就我某人之意）　曼怛啰钵拖莎诃　怛喇睹仳侄哆跋啰甜摩奴末睹莎诃

彼时，大辩才天女演说洗浴之法及坛场咒语毕，上前顶礼佛足，对佛说：“世尊！如有比丘、比丘尼、信男、善女，受持、诵读、书写、流传此《金光明最胜王经》，如此施行者，如果是在城邑、聚落、旷野、山林等僧尼住所，我将让亲近随从作天伎乐，去往他的居所，扶持守护，将各种病苦、流星变怪、疫疾斗争、王法拘禁、噩梦恶神障碍、蛊道厌术等，全都消除，造福修持此经之人。比丘等人及各听讲信众，皆使之速渡生死大海，不退菩提之心。”

彼时，世尊听闻此说，赞美辩才天女说：“好啊，好啊！天女！你为使无数众生得到恩惠与幸福，身心安乐，演说此神咒以及香水、坛场法式，其果报难以思量。你应当拥护《金光明最胜王经》，不要让它隐没，要使之永远流传。”

当时，大辩才天女顶礼佛足毕，回归本座。

佛国香器

《大方广佛华严经》卷第十三（节录）

［经文提要］此段经文主要讲述毗卢遮那如来升至兜率天宫一切宝庄严殿上，天王用无量清净庄严的器具来使之庄严。其中涉及有百万亿黑沉水香、百万亿不可思议众妙杂香，普熏十方一切佛刹。

彼时，因为佛的威神法力，十方一切世界，诸四天下，一切人间世界，皆有如来坐菩提树，无不显现。诸位菩萨，承接佛的神力，演说各种佛法，都自以为身在佛的居所。

彼时，如来以自在神力，身不离菩提树下的法座，来至须弥山顶到达妙胜殿，又升向摩天宫宝庄严殿，趋向兜率宫（梵语，犹言天宫）一切宝庄严殿。

当时，天王远远望见如来佛到来，就在殿上安设如意宝藏狮子座，用各种天宝来装饰它。过去修习善根所得，一切如来威神护持，无数无量善所生，一切诸佛净法所起，一切众生所供庄严，无量功德所成就，离开一切恶行，清净业报，一切乐观无有厌足，出离世间诸法所起，清净无污，一切世间因缘所起，一切众生所见不能尽，无量庄严具备，使之庄严。

这就是所谓：百万亿栏杆、百万亿宝网，覆盖在上；百万亿顶华丽的幔帐，张盖在上；百万亿华鬘，垂在四边；百万亿顶香帐，普熏十方；百万亿顶宝帐，张盖在上；百万亿华盖，由诸天执持；百万亿华鬘盖，百万亿宝盖，张盖在上；百万亿宝衣，覆盖在上。

百万亿美妙宝物装饰的楼阁、百万亿如意宝网，覆盖在上；百万亿美好的杂网、百万亿珍宝璎珞，间错垂下；百万亿美妙的珍宝、百万亿网盖，覆盖在上；百万亿珍宝网衣、百万亿妙宝莲花，盛开光耀；百万亿无压香网，普熏十方；百万亿大宝帐网，覆盖在上；百万亿宝铃，微微颤动，奏出优雅的音乐；百万亿顶旃檀宝帐，普熏十方十界。

百万亿各样珍宝、美妙花朵，散落在上；百万亿各色宝衣，覆盖在上；百万亿顶菩萨大帐、百万亿各样珍宝制成的盖帐、百万亿清新洁净的金帐、百万亿顶洁净的琉璃帐、百万亿顶各样珍宝制成的藏帐、百万亿顶宝帐，覆盖在上。

百万亿各样珍贵美妙的花朵，围绕四周；百万亿顶宝形象帐，百万亿众美妙的宝鬘，百万亿香鬘，普熏十方。百万亿天曼陀罗旃檀，色香俱美，普熏十方。百万亿庄严器具、百万亿妙宝华鬘、百万亿胜妙宝藏、百万亿胜宝藏鬘、百万亿清净宝鬘、百万亿海宝藏鬘、百万亿因陀罗金刚妙宝、百万亿美妙珍宝绘彩，作为垂带。百万亿无量自在妙宝、百万亿真金宝藏，清新洁净微妙。百万亿毗楼那宝，作为照耀；百万亿因尼罗宝，杂宝装饰；百万亿首罗幢宝，光耀明净；百万亿火珠宝，发出大光明，普照十方。百万亿天坚固宝，制成窗户。百万亿洁净功德宝，含着无数美妙色泽；百万亿杂宝偏阁，清净妙藏。百万亿大海月宝、百万亿离垢藏宝、百万亿心王宝，无量欢喜。百万亿狮子面宝、百万亿阎浮檀宝、百万亿一切世间清净藏宝、百万亿一切世间因陀罗幢宝、百万亿罗阇藏宝、百万亿须弥山王殊胜幢宝、百万亿解脱妙宝，百万亿琉璃鬘网，从四周垂下。

百万亿种各色宝鬘、百万亿乐摩尼宝、百万亿清净乐宝、百万亿众杂宝藏、百万亿赤色解脱乐见妙宝、百万亿无量色宝鬘、百万亿无比宝鬘、百万亿净光明宝、普照殊胜；百万亿摩尼宝像、百万亿因陀罗宝、百万亿黑沉水香，普熏十方。百万亿不可思议各种美妙香品，普熏十方一切佛寺。百万亿十方妙香，普熏世界。百万亿最殊胜香，普熏十方。百万亿香像，香彻十方。百万亿随所乐香，普熏十方。百万亿净光明香，普熏众生。百万亿种种色香，普熏佛寺，不退转香。百万亿涂香、百万亿旃檀涂香、百万亿香熏香、百万亿莲花藏黑沉香云，充满十方。百万亿丸香烟云，充满十方。百万亿妙光明香，永久熏燃不绝。

百万亿妙音声香，能转动众心。百万亿明相香，普熏各种香味。百万亿能开悟香，远离瞋恚，寂静诸根，香气充满十方。百万亿香王香，普熏十方。百万亿天华云雨、百万亿天香云雨、百万亿天末香云雨、百万亿天妙莲花云雨、百万亿天种种宝华云雨。百万亿天青莲花不断云雨，百万亿天宝花云雨、百万亿天分陀利花云雨，百万亿天曼陀罗花云雨，百万亿天一切杂花云雨，百万亿天种种衣云雨，百万亿天杂宝普照十方云雨，百万亿天种种盖云雨，百万亿天无量色幡云雨，百万亿天冠云雨，百万亿天种种庄严天冠云雨，百万亿天庄严具云雨，百万亿杂色天鬘云雨，百万亿种种大庄严天鬘云雨，百万亿种种色天旃檀云雨，百万亿天沉水香云雨。

百万亿天宝幢、百万亿天杂幡、百万亿天带垂下，百万亿天和香，普熏十方。

香炉及香印修持之法

《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法》一卷

［经文提要］本经主要讲述观自在菩萨演说以香炉及香印修持之法。他讲，应当将香炉视为自在周遍法界之相，将香印制成纥利字样，代表本尊，无论香印顺向还是逆向熏燃，都能相应显示香印之文。这香印，名为大悲拔苦。香印次第熏燃，能显现出真实之理；香印燃尽，则表示诸法归空。修证此法，能获无量福，所出生之处，皆能生出妙香，一切圆满。

我蒙毗卢遮那佛（大日如来）法旨，演说观自在摩诃（意为大）枳娘曩（意为智）母怛罗（意为印）法。如果有修持瑜伽（佛教修行方法之一）之人，欲往生西方极乐世界，使众生随顺佛法而获得恩惠及幸福，即众位导师有智熟之人，受持《莲华经》《金刚经》法仪，广陈供养，行念诵之法。在法坛之中，安置香炉，此香炉含摄观自在周遍法界之相，以什么为相？其香印应做成纥哩（又作纥利，为阿弥陀佛或观音菩萨之种子）字样。智业不可得理，囊括四种义，，合成一字，即为梵文。贺字指诸法因不可得，罗字指清净无垢染，伊字指自在不可得，恶字指本不生不灭，这是香印顺向熏燃显现之义。本不生不灭，自在不可得，清净无垢染，诸法因不可得，这是香印逆向熏燃显现之义。无论是逆向还是顺向，皆能相应显示香印之文。

我作此图，这美妙香印，名为大悲拔苦。为什么这么说呢？因为香印次第熏燃，能显现出真实之理。香印燃尽时，表示无论顺还是逆，诸法皆归于空。悉心观察，从纥哩（二合）一字，生出“唵、、日、啰、达、磨”等五字，每个字中都生出无量字门，每个字门又化作一切佛菩萨身，一一化身周遍法界利益众生。依照经文修行的人能得到无量福力，悉地圆满，蒙诸佛加护，行者得以获现世安稳，无有障碍。如美妙莲花一般，见到的人，莫不爱惜。转而得生极乐上品莲花之中，其有利根智慧方便，现身见香，得名陀罗尼，不染尘世。所生之处，身出妙香，遍布十方佛国，众生得以熏染，皆证不退。如此功德，不可一一演说。

可在此香炉盖上雕刻“日啰达磨”字样，其首加上“唵”字，合成五字（可以旋转顺应）。

香炉盖的中央位置，应立起三昧耶形（指密教诸尊手持的器物及手结的印契），在独钴金刚杵上安设八叶莲花，将以上五字围绕于三昧耶形边缘。三昧耶，是诸佛菩萨本誓的形相。见此三昧耶形，行礼念诵，即可证莲花性，生于极乐世界，不染凡世。来至世间，度脱众生，使其如莲花一般，出污泥而不染。这都是由于过去本誓愿力（指普度众生，令众生离苦得乐之愿望的力量和能力）的缘故，得证此果界。因此，修行之人立此三昧耶形，应当专心作此念想，是梵文的香烟呈现三昧耶形，此形更是本尊形体，表示诸佛菩萨在因地所立之根本誓约，遂为果地形色，这就是三昧耶义。

烧香之时，结佛本尊印契，念诵此本真言印证，即可成就，其香炉盖如此图形。

得入此轮，至无上菩提，若想不间断地常诵真言，然而未离攀取缘虑之意，心有懈怠的，只须依此妙印，熏烧旃檀莲等香。如此每日施行烧香之法，即成常业，诵持金刚法明。何以如此？因为以上真言字义，皆能从此印香中显现出来。

根本印为：二手呈金刚缚，两手中指合如莲花叶状，二手大指并立，即成此印。

真言为：“倘若有人持此一字真言，能消除一切灾祸、疾病，生命终结之后，当得往生极乐上品，其余各种愿求，世间、出世大愿，随持得成，何况是依照此教法修行之人，一切成就不久即可圆满。”

观自在菩萨薰真如香印之法，演说完毕。

香积国

《维摩诘经·香积佛品》第十

［经文提要］此段经文主要讲述香积国的故事：香积国住着一位香积如来，用香气演说佛法。国中一切，亭台楼阁乃至饮食之物，全用香制成。维摩诘显化菩萨，到香积国求得香饭，供大众食用。大众食用香饭后，感觉身心安适快乐，如同一切快乐庄严佛国中的菩萨一般。同时，他们的毛孔都散发出美妙的香气，就像香积国土及香树的香气一般。

于是，舍利弗心中忖念道：“中午快到了，这些菩萨该在何处就食呢？”

这时，维摩诘知道了他的心意，便对他说：“佛祖宣讲的八种解脱法门，仁者您应该奉行，怎能一面心中想着吃饭的事，一面听讲佛法的奥妙呢？若是诸位想用饭了，请稍待一会儿，会让诸位看到从未吃过的食品。”当时，维摩诘便进入三昧禅定的状态，用自己的神通力，将上方世界显现于大众面前，在四十二恒河沙数的佛土之外，有一个香积国，此处住的佛，称为香积佛。香积佛此刻正在那里主持教化。该国馨香浓郁，与十方世界一切佛国中人世天界的任何香气比起来，都是第一。该国没有声闻小乘，没有辟支佛独觉的说法，只有许多清净的大菩萨众，香积佛为他们演说佛法。该国亭台楼阁，全用香制成；经行之处，脚踩香地；庭苑林园，都有香气；食用之物，也是芳香。这香味传遍十方无量世界。维摩诘以法力为众人显现香积国时，香积佛正与诸位菩萨同坐进食，此外还有好多天人，名字都叫香严，他们全都发心要求无上菩提道，供养香积佛与诸位菩萨。这一幕，被维摩诘身边众人亲眼看见。

当时，维摩诘问众位菩萨道：“诸位仁者，有哪一位可以吃到香积佛的饮食呢？”因为文殊师利的威神力量的缘故，众人全都沉默着。维摩诘说：“在座的诸位仁者，无人应声，这不是有点儿耻辱吗？”文殊师利说：“如佛祖所言，不要轻视未成就佛法的后学。”

于是，维摩诘没有从座位上起身，就在诸位会众面前显化菩萨相，法相光明，威严德相，遮蔽了在座会众的光彩。维摩诘对所显化菩萨说：“你到上方世界，渡过四十二恒河沙数佛国，有一个被称作香积的国家，主持该国的佛，法号香积。香积佛正在与众菩萨一同用饭，你到那里去，按我教你的言辞，对他说：‘维摩诘向世尊恭敬致礼，表达无限的敬意，问候您起居安泰，愿您没有病痛烦恼，气力舒匀。希望世尊您能将吃剩下的食物施舍给娑婆世界，用来举办斋供佛事，让那些仅乐于修持小乘之法的人，得以弘扬大道，也使我佛如来的名声遍传娑婆世界。’”

当时，维摩诘所化菩萨，在众多会众面前升起，会众都看到他离去，前往香积国，顶礼香积佛的足面。还听到菩萨说：“维摩诘向世尊恭敬致礼，表达无限的敬意，问候您起居安泰，愿您没有病痛烦恼，气力舒匀。希望世尊您能将吃剩下的食物施舍给娑婆世界，用来举办斋供佛事，让那些仅乐于修持小乘之法的人，得以弘扬大道，也使我佛如来的名声遍传娑婆世界。”

香积国诸位会众看见维摩诘所化菩萨，感叹道：“真是前所未有，如今所见的菩萨，从何处来？娑婆世界，又在哪里？为什么说是乐于修习小乘之法呢？”会众将这些问题提出来，香积佛回答说：“在下方，渡过四十二恒河沙数那么多的佛土，有一个被称作娑婆的世界，主持那里的佛是释迦牟尼佛，此时正在主持教化。他为五浊恶世中乐于修习小乘教法的众生讲说菩萨大道的教法。娑婆世界中有一位居士菩萨，名叫维摩诘。这位居士已然安居于不可思议解脱的境界之中，因为要向众位菩萨讲说佛法，故而派遣他的化身前来称扬我的名号，赞美我的佛土，使娑婆世界中的诸位菩萨增加功德。”香积佛座前诸位菩萨又问：“这位维摩诘居士是什么样子呢？竟能作如此化身，威德之力无边，神通如此？”香积佛说：“维摩诘法力非常大。一切十方佛国，他都能派遣化身前往，并在那里施行佛事，饶益众生。”于是，香积佛便用众香钵盛满香饭，递给维摩诘所化菩萨。彼时，九百万菩萨一起开口说道：“我想前往娑婆世界，供养释迦牟尼佛，还想看看维摩诘等诸位菩萨。”

香积佛说：“可以前去。带上你们的身香，不要让娑婆世界众生起疑惑执着之心。你们还应当舍弃本来的形态，以免娑婆世界中那些求为菩萨之修行者生惭愧自耻之心。你们还得注意，不要对那里的众生怀有轻贱之心，而生出妨碍觉悟的想法。这是为什么呢？因为十方世界的国土本来就像虚空一般，而且，诸佛如来为了化度那些乐于修习小乘教法者，不会完全向他们展示自己佛土的无比清净。”

那时，维摩诘所化菩萨，得到了钵中的香饭，与香积国那九百万菩萨一起，得香积佛的威德神力和维摩诘法力的帮助，忽然从众香国佛土消失不见。片刻之间，出现在维摩诘室中。这时，维摩诘化出九百万菩萨的狮子座，铺设完备，其庄严美好，与先前所变化出的那些狮子座无异。于是，香积国九百万菩萨端坐于狮子座上。当时，化菩萨将盛满香饭的洁净饭钵交给维摩诘，饭的香气遍布于毗耶离城及三千大千世界。这时，毗耶离城中的众位婆罗门、众位在家居士也都闻到这扑鼻的香气，感到身心欣悦，都感叹这是从未经历过的。于是，城中豪门望族公认的首领，名叫月盖，率领着八万四千人，来至维摩诘的住所，看到室中有这么多菩萨及这么多狮子座，高广而庄严美好，皆大欢喜。纷纷向诸位菩萨以及大弟子致礼，然后退到一边。还有那些土地神、虚空世界的天神以及欲界色界的诸天人，闻到了香气，也来至维摩诘住所。

这时，维摩诘对舍利弗诸大弟子说：“仁德之人，可以食用如来带有甘露气味的饭。此饭是大悲所熏，不要怀着有限的心意食用此饭，那样是无法消化的。”有个人怀着声闻小乘之心，忖念香饭如此之少，而眼前要吃饭的大众如此之多，怎么会够呢？维摩诘所化菩萨就说：“不要用小乘声闻那点儿小小德行智慧来称量我佛如来无限量的福德智慧。四海终有枯竭之日，这香饭却是吃不完的。倘若世上所有的人都来吃这香饭，每个人搓捏的饭团有须弥山那么大，哪怕历时一劫，香饭也是吃不完的。原因何在呢？因为具足了戒、定、智慧、解脱及解脱知见等功德之人吃剩下来的斋饭，始终是吃不完的。”于是，这钵香饭让所有会众人人吃饱后，仍有富余。那些大菩萨、声闻众、天人，食用这香饭后，感觉身心安适快乐，如同一切快乐庄严的佛国中的菩萨一般。同时，他们的毛孔都散发出美妙的香气，就像香积国土及香树的香气一般。

这时，维摩诘问香积国的菩萨道：“香积如来用什么方式来演说佛法呢？”

香积国的菩萨回答道：“我们佛国的如来，说法不依靠文字符号，只熏用众香，便可以让众人守持戒律之行。菩萨们各自端坐于香树之下，闻见了美妙的香气，就获得了一切功德，其中蕴藏着三昧禅定。得到这三昧的，便具足了菩萨的一切功德。”香积国诸菩萨又问维摩诘：“这里的世尊释迦牟尼佛，又用什么方式演说佛法呢？”

维摩诘回答道：“这国土中的众生，顽固而难以驯化，因此我佛用强硬的语言演说佛法，以便调教制服他们。对他们说地狱、畜生、恶鬼等各种艰难险恶，说外道异学的修行达不到佛道的觉悟。对他们说，身造邪行恶业者，将身遭邪行报应；口造邪行恶业者，将口遭邪行报应；意造邪行恶业者，将意遭邪行报应。说杀生者，将遭杀生的报应；偷盗抢劫者，将遭偷盗抢劫的报应；信口胡说者，将遭信口胡说的报应，挑拨是非者，将遭挑拨是非的报应；恶语中伤者，将遭恶语中伤的报应；花言巧语者，将遭花言巧语的报应；贪婪嫉妒者，将遭贪婪嫉妒的报应；嗔怒忿恨者，将遭嗔怒忿恨的报应；毁失戒律者，将遭毁禁的报应；悭吝刻薄者，将遭悭吝刻薄的报应；瞋恚邪行者，将遭瞋邪的报应；偷懒懈怠者，将遭偷懒懈怠的报应；胡思乱想者，将遭胡思乱想的报应；愚昧无知者，将遭愚昧无知的报应。说什么是结戒，什么是持戒，什么又是犯戒；什么是应该做的，什么是不应该做的；什么是修习的障碍，什么不是修习的障碍；什么会造孽得罪，什么可以消灾脱罪；什么是洁净，什么是污垢；什么是有漏法，什么是无漏法；什么是邪道，什么又是正道；什么是有为，什么又是无为；什么是世间，什么是涅槃。因为难以驯化的人，心如猿猴，浮躁不宁，故而用以上各种说法控制他们的心，才能进而调伏他们。就像象和马，凶狠难驯，只能不停鞭杖挞伐，使其痛苦彻骨，才能调伏。像这种刚强难驯的众生，因而要以苦切的语言教育他们，才能使其服行戒律。”

香积国来的那些菩萨听到这段演说，都说：“这是前所未闻的。世尊释迦牟尼佛隐去了自己无量的自在神通之力，用此众生所乐于接受的佛法来度脱他们。这里的菩萨，也能不辞辛劳，度化不倦，心怀无量大悲之心，生于释迦牟尼的佛土。”

维摩诘说：“此土诸位菩萨，诚如各位所言，他们拥有坚固的大悲之心，但他们一生一世所饶益的众生，远远多过在其他佛土历经成百上千劫所能救度的众生，这是为什么呢？因为在这娑婆世界，有十事善法门，这是其他佛土所没有的。”是哪十事呢？就是：用布施克服贫穷；用清净戒律克服毁坏禁戒的行为；用忍辱的精神克服嗔怒；用精进精神克服懈怠；用禅定克服扰乱的心意；用智慧克服愚痴；用演说除难的方法克服八种困难，用大乘法门度脱那些满足于小乘法门的人；用布施、爱语、利行、同事等四摄法，使众生完成修行。以上这些，就是十善事。”

香积国来的那些菩萨又说：“菩萨应该成就哪些法门，才能在这娑婆世界实现所作所为没有缺陷，使众生纷纷得以往生净土？”

维摩诘说：“菩萨要成就八种法门，方能在这娑婆世界实现所作所为没有缺陷，使众生纷纷得以往生净土。是哪八种法门呢？饶益众生而不企图回报；替众生承受种种苦恼，将平日积累的功德全部施与众生；以平等的心态看待众生，谦恭无碍；将所有的菩萨看做佛一般；对于以前不曾听说的经典，听了之后不生疑惑；不和奉行小乘声闻教法者冲突；不嫉妒他人所得到的供养，不炫耀自己所得的利益，于平和宁静之中调伏自己的本心；常常自查自己的过失，不议论、指责他人的短处；永远一心一意追求各种功德。以上这些，就是八种法门。”

维摩诘与文殊师利在大众之中演说佛法时，成百上千的天人，都发心追求无上正等觉道心，有一万菩萨都得到了于一切法均无生无灭的体悟。

与香有关的圆通法门

《楞严经》卷五（节录）

［经文提要］此经卷主要讲述：由于尊者阿难的请法，佛让大众中的诸大菩萨及一切烦恼除尽的大阿罗汉分别演说他们最初发心因缘，悟入三摩地的方便。以下节选的是与香有关的圆通法门，包括：香严童子从观想香气中证得阿罗汉果位；孙陀罗难陀观想鼻中气息证得阿罗汉果位；大势至法王子及五十二位菩萨用染香工匠身心染有香气的“香光庄严”来阐释念佛之心。

香严童子从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：“如来教导我审谛观察一切有为相。于是，我辞别佛祖，独处于清静的斋室，养晦自修，见众位比丘烧起沉水香，香气寂然，静静侵袭我的鼻子。我观察这种香气，既不是从木头上来，也不是从空而来，既不是从烟那里来，也不是从火那里来。它无所而来，无所而去。由此，我心与意俱消亡，根与尘皆灭尽，修成了无漏阿罗汉果位。我佛如来授我香光庄严的法号。香气尘相既然已经倏灭，妙香充满法界。我从观想香气中证得了阿罗汉果位。佛问哪一个法门最圆通，依照我的修证，以香严为最上。”

孙陀罗难陀从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：“我一开始出家时，虽然能够严守戒律，但是修持禅定、澄心静虑时，常有散乱，定力常失，所以未能成就无漏果位。世尊就教我和俱罗一起观视鼻端冒出的白气，以此来收摄散乱的心念。初观二十一天，看到鼻子中出入的气息，宛如白烟，身心由此圆明透彻，洞观一切世界，遍照无遗，清净无染，如同琉璃一般，内外通透。白烟渐渐消散，鼻间出入的气息变成白色，化浊为清，此时，我真心开明，烦恼漏尽，所有出入气息化作智慧光明，遍照十方世界，由此证得阿罗汉果位。世尊授记我当得菩提，说我很快就得获菩提佛道。佛问哪一个法门最圆通，我认为，观息止息而成白息，发智慧光明，圆满明照，漏尽烦恼，以此为第一法门。”

大势至法王子与同道的五十二位菩萨从座上站起来，顶礼佛足，对佛说：“我忆想过去无数劫时，有佛出世，名为无量光佛。十二位如来前后相续，共一个劫时，其中最后一位佛叫做超日月光佛，这位佛教我持念佛法三昧。譬如有人擅长记忆，有人擅长忘却。这样两个人，无论是相遇还是不能相遇，相见还是不能相见，只要二人彼此间生起忆想，心念深切，忆念的力量自然加深，就能在生生世世之中，如影随形一般不相分离，二者之间也不会有任何相互抵触或分别的事情发生。十方如来怜悯众生，就如同母亲忆念子女一般，假如孩子逃逝不见，这忆念还有什么用处呢？假如子女忆念母亲，也像母亲想念子女那样深切，那么，母子二人经历生生死死，都不会分离。假若众生心中忆佛、念佛，那么眼前必能见佛，这样的话，就离佛不会如此遥远，就可以不假借任何方便，自然得到心开。就好比专门从事染香的工匠，身上必定带有香气，这就称为‘香光庄严’。我的修习本因，是以忆念佛的心，证入无生法忍。如今，我在这个世界，能摄受所有忆念佛的众生，统统归于佛国净土。佛问哪一个法门最为圆通，依我所记，我没什么选择，收摄全部六根，心心念念相继不断，和合归于精明心，离于分别，如此洁净念佛，必能证得三摩地，得入无上正等正觉，我以为，这应是第一法门。”

成就鼻根神通的法门

《妙法莲华经·法师功德品》第十九

［经文提要］此段经文主要讲述：受持《法华经》的信男善女，可以成就八百种鼻根功德。用这种清净鼻根，可以嗅闻到三千大千世界内外，乃至上下各方一切香气，不管远近，皆能完全闻嗅区分，不会有差错。持诵《法华经》者，即使居于人间，也能闻到天上诸天香气以及声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身香等遥远的香气。虽然能闻嗅到这些香气，但不会对鼻根有所损害，不会判断错误。将所见境界分别为他人讲说时，也不会有错谬。

佛又唤了一声常精进菩萨！若有信奉佛法的男人、信奉佛法的女人，他们受持《妙法莲华经》，不论是读还是诵，是解说还是书写，皆能成就八百种鼻根功德。用这种清净的鼻根，可以嗅到三千大千世界内外，乃至上下各方一切香气：须曼那花香、阇提花香、茉莉花香、薝卜花香、婆罗花香、赤莲花香、青莲花香、白莲花香、华树香、果树香、旃檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，以及千万种合香。或者为末香，或者为丸香，或者为涂香。受持《妙法莲华经》者，在此间居住，完全能区分出是什么香。还能分别知道一切众生的香气，比如象的香气、马的香气、牛的香气、羊的香气、男人的香气、女人的香气、童男的香气、童女的香气，以及草的香气、木的香气、丛林的香气。不论是近抑或是远，所有香气，都能完全闻嗅、区分，没有差错。

受持《妙法莲华经》者，虽然居住在人间，也能闻到天上诸天香：波利质多罗、拘鞞陀罗树香及曼陀罗花香、摩诃曼陀罗花香、曼殊沙花香、摩诃曼殊沙花香、旃檀、沉水、各种末香、各种杂花香。由以上种种天香调和而生出的香气，没有他不能闻嗅、区分的。他还能闻嗅到诸天身上的香气：释提桓因在胜殿享受五欲之娱乐嬉戏时的香气，或是在妙法堂为忉利诸天说法时的香气，或是在各处园林游戏时的香气，或是其余诸天一切男女身上的香气。修持《妙法莲华经》者，都能远远闻嗅、区分。如此辗转，乃至色界大梵天，上至有顶天，诸天身上的香气，也能闻嗅到。不但能闻嗅到，还能区分得很清楚。同时，他也能闻到诸天所烧之香的香气。声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身香等遥远的香气，他也能知其来处。嗅闻此香气，不会对鼻根有所损害，不会判断错误。如果将所见境界，分别对他人讲说，他也能记忆清楚，不会有错谬。

这时，释迦牟尼佛想将前边所宣讲的义理再行宣说，就用偈颂来说明：

是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
须曼那阇提，多摩罗旃檀，沉水及桂香，种种花果香，
及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。
大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。
身所着珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。
诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。
诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。
诸树花果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。
诸山深崄处，旃檀树花敷，众生在中者，闻香皆能知。
铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。
阿修罗男女，及其诸眷属，斗争游戏时，闻香皆能知。
旷野险隘处，狮子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。
若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。
以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。
地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。
种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。
天上诸花等，曼陀显殊沙，波利质多树，闻香悉能知。
天上诸宫殿，上中下差别，众宝花庄严，闻香悉能知。
天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。
诸天若听法，或受五欲时，来往行坐臣，闻香悉能知。
天女所着衣，好花香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。
如是辗转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。
光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。
诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典。
或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。
众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

《慈悲道场忏法》卷十（节录）

［经文提要］此段经文主要阐释：发起鼻根之善愿，愿一切众生鼻根永远嗅闻不到一切恶气息，可常常嗅闻到各种美妙的香气。

又发起鼻根之善愿：又愿现下道场中同业大众，广及六道（亦作六趣，即众生各依其业而趣往之世界）一切众生，从今日起乃至菩提（断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），鼻根永远嗅闻不到杀害众生所制成的饮食的气息，嗅闻不到狩猎放火烧害众生的气息，嗅闻不到蒸煮熬炙众生的气息，嗅闻不到人身上三十六种不洁要素及革囊臭味的气息，嗅闻不到锦绮罗縠等丝织品诱惑的气息。

又愿鼻根嗅闻不到地狱剥裂焦烂的气息，嗅闻不到饿鬼因饥渴而饮食粪秽、脓血的气息，嗅闻不到畜生腥臊不净的气息；嗅闻不到病卧床席，因无人看视而生疮，使人难以靠近的气息；嗅闻不到大小便臭秽的气息，嗅闻不到死尸膨胀虫食烂坏的气息。

只愿大众及六道众生从今日开始，鼻根常可嗅闻十方世界牛头旃檀无价之香，常可嗅闻优昙钵罗五色花香，常可嗅闻欢喜园中各种树生花香，常可嗅闻兜率天宫说法时的香味，常可嗅闻妙法堂上游戏时的香味，常可嗅闻十方众生行五戒十善六念的香味，常可嗅闻一切七方便人十六行香，常可嗅闻十方辟支学无学人众德的香味，常可嗅闻四果四向得无漏香，常可嗅闻无量菩萨欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、远行、现前、不动、善慧、法云等香，常可嗅闻众圣戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身等香，常可嗅闻诸佛菩提的香味，常可嗅闻三十七品十二缘观六度之香，常可嗅闻大悲、三念、十力、四无所畏、十八不共法香，常可嗅闻八万四千诸波罗蜜香，常可嗅闻十方无量妙极法身常住之香。

鼻根善愿已经发出，相与至心，五体投地，归依世间大慈悲父、南无弥勒佛、南无释迦牟尼佛、南无梨陀法佛、南无应供养佛、南无度忧佛、南无乐安佛、南无世意佛、南无爱身佛、南无妙足佛、南无

优钵罗佛、南无华缨佛、南无无边辩光佛、南无信圣佛、南无德精进佛、南无妙德菩萨、南无金刚藏菩萨、南无无边身菩萨、南无观世音菩萨。

又归依这十方尽虚空界一切三宝。

愿以慈悲法力同加摄受，令（某人）等得如所愿，满菩提愿。

《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》卷二（节录）

［经文提要］在这部经文卷中，记载着释迦牟尼佛为最后生菩萨时，在兜率天降神母胎，自述其修持鼻根神通之事。并用偈颂来宣说菩萨种种特德之香无有退转，并赞叹佛身戒德之香更是不曾有过。

“我从无数无量劫修成鼻根神通，能遍嗅十方无量众生，悉能了解并区分善香、恶香，粗香、细香，火香、水香，俗香、道香。乃至菩萨坐树王下香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；教授众生大慈无边香、悲愍众生香、喜悦和颜香、放舍周遍香、神足无畏香、觉力根本香、破慢贡高香、自然普熏香、庄严佛道香、趣三解脱门香、吉祥殊胜香、明行果报香、分别微尘香、光明远照香、集众和合香、五聚清净香、持入不起香、止灭众垢香、观灭众垢香、闻戒布施香、惭愧无慢香、仙人法胜香、说法无碍香、舍利流布香、封印佛藏香、七宝无尽香。”

接着，菩萨就用以下的偈颂来宣说，曰：

摩伽山所出，花香及旃檀，三界所有香，不如戒香胜。

戒香灭众垢，往来入无间，菩萨不退转，涅槃香第一。

譬如善射人，仰射于虚空，箭势不尽空，寻复堕于地。

德香远无际，终不有转还，今说佛身香，戒定慧解度。

于亿百千劫，不能尽佛香，若于千万劫，佛赞佛功德。

大圣不能尽，佛身戒德香，诸佛威仪法，授前补处别。

口中五色香，上至忉利天，还来至佛所，绕佛身七匝。

诸天散花香，称叹未曾有，定香远流布，济度阿僧祇。

当时，菩萨宣说此偈之后，法会中十二亿众生，心识开悟，都发愿乐，想要往生于香积国土。这就是菩萨摩诃萨成就鼻根神通的事迹。

鼻根忏悔之法

《佛说观普贤菩萨行法经》（节录）

［经文提要］在这部经文中，普贤菩萨演说了六根忏悔之法。六根忏悔之法，指在向诸佛礼拜忏悔自己的罪过时，特别就眼、耳、鼻、舌、身、意六根，一一忏悔罪障。大乘经论中所说的忏悔，其特色在于伴以拜及其他行仪，以忏悔罪障。六根忏悔即其中之一种。以下节选段落讲述：菩萨演说鼻根忏悔之法，行者思索自己因贪恋好香的缘故，堕落生死，因而发心忏悔。

（前略）说了以上这一段话以后，普贤菩萨又演说鼻根忏悔之法：“你在前世无数劫中，因贪恋好香的缘故，分别诸识，处处贪着，堕落生死。现在，你应当观大乘因，大乘因就是诸法实相。”行者听到菩萨这一段演说之后，五体投地（佛教礼法），再行忏悔。忏悔之后，又说了下面一段语：“南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！”如此念诵之后，遍行礼敬十方佛。南无东方善德佛以及分身诸佛，如在眼前，一一在心中礼拜，用香花供养。供养之后，胡跪合掌，用种种偈语赞叹诸佛。赞叹之后，讲说十种恶业，忏悔各种罪行。忏悔之后，诉说以下言语：“我在前世无量劫中，贪恋接触香味，造作各种恶行。因此因缘，无数世以来，永受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见等不善身的折磨，如此恶业，今日显露了过失。归向诸佛正法之王，讲说罪过，施行忏悔。”忏悔之后，身心不再松懈，接着诵读大乘经典。

一色一香无非中道

一色一香虽然是微细之物，但也有体性，也是空，合于中道实相。这是表达中道实相之理（诸法非空非有，亦空亦有），遍布于一切微细之物中。

一瓣香

一瓣香，又称“一炷香”，是指一片或一拈香，为焚香敬礼之意。瓣是花瓣、瓜瓣的意思，形容香的形状就像瓜瓣一样，所以称为一瓣香。“心香一瓣”，比喻诚挚的心意，就如同焚香、拜香一般。在佛教中，每逢尊宿升堂说法，烧至第三炷香时，就要称念：“此一瓣香，敬献于授我道法之某法师。”

七香汤

七香汤是指用肉桂、陈皮、茯苓、地骨皮、当归、枳壳、甘草七种香药煎沸而成的汤汁。佛诞日浴佛时，佛寺常煎七香汤给大众饮用。

上香

上香在佛教中是指在佛、菩萨本尊前奉香供养。在一般的典礼祭祀中也有上香仪式。

心香

比喻若心中精诚，就如同以心香供佛，与焚香供佛无异，所以称为心香。

代香

代香是指代替他人烧香或上香，而代为烧香或上香之人也称为代香。

加持香水

在密教中，修法时经常加持香水来灌洒，又称为洒净、洒水。因为香有遍至之德，表示“理”；水则有洗涤清净的作用，象征“智”，所以香、水和合，就代表理智不二、甘露之平等性智。

行香

行香是指施主设斋食供僧时，先以香分配给大
　　众，再行烧香礼拜的仪式。据《贤愚经》《大比丘三千威仪》等记载，行香时，僧众须站立受香。这种仪式始于晋代，到唐宋时，行香已成为朝廷的一种礼仪。

告香

告香是指学者插香以奉请禅师普说或开示的仪式，对大众预告香仪式所悬挂的木牌。

拈香

拈香，也称为捻香，是在诸佛、菩萨及祖师像前烧香、上香。为诸佛、菩萨、檀越（施主、信徒）等拈香，再宣说法语，称为“拈香佛事”。开堂之日，拈香祝天子政躬康泰，称为祝圣拈香；初任住持或初次开堂说法时，为自己之本师拈香，以感念师恩，称为“嗣法拈香”。

信香

信香是指香为信心之使，所以称为信香，来源于富那奇手持香炉，焚香以传达迎请佛陀受供心意的故事。

敕使拈香

古代著名的大寺院住持，都由皇帝敕命。在晋山（进山）之日，会有皇帝所遣的敕使莅临，寺院就为敕使拈香，以感谢其莅临，称为敕使拈香。

染香人

比喻念佛之人，染上如来之功德，就像卖香的人，不知不觉就染上香的香味，功德盈满身心，所以称为“染香人”。

香入

香入是十二入之一，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法等六尘，又称十二处。香入又称作香处，是嗅于鼻的总称。

香水

香水是指含有香气之净水，由各种香混合而成，
　　常用于身体的沐浴或器物的洒净。在密教中，香水象征智德，在修法过程中有加持香水的作法，就是以所加持的香水奉灌身体，或散道场，或洒诸物，而香水所调之香则因修法种类的不同而有分别。

香木

香木是古代禅宗所用的生活器物，常用如厕洗手后，去除臭气。香木用香材制成，使用时以两手摩擦使手清净，一般削成八角形，作用类似现今的香皂。

香水偈

香水偈是指在布萨之际，以香水洗手时所唱的偈颂。偈颂如下：“八功德水净诸尘，灌掌去垢心无染；执持禁戒无阙犯，一切众生亦如是。”唱最后的偈语时，应当右手持瓶，泻于左手，洗净两手后，再以干净的毛巾擦干。

香水姻缘

古人在誓约结盟后，常设香火以昭告神明。佛教传入中国后沿用了这个仪式，所以如果彼此契合，则称为“香火因缘”。

香司

古代佛寺以固定的香盘烧香，用来测知时间；担任这个职位者，即称为香司。

香光庄严

香光庄严是指念佛三昧的作用，由于念佛能庄严行者，就如同香气之染人，所以称为香光庄严。

香衣

香衣是指以香木树皮的汁液染成的袈娑，其色赤黄，又作香染、香袍裳、香服。

香房

香房是指佛所住房舍，后世指安置佛像的殿堂，以及附属佛殿的僧房。香房又称作香室、香殿、香台、净香房、香积殿、香库院、清净香台，多建于僧院的中心。

香亭

香亭是指佛寺中安置大香炉的器具，前檐悬有“香亭”二字之匾额，中置大香炉，其形状、式样就如同真亭一般，用于葬仪。

香刹

香刹，即佛寺。“刹”本来是指佛塔上部之露盘等附属柱，后来也引申为寺塔、寺院之称。

香神

香神是帝释天司雅乐之神名，因为乾闼婆神食香，身上散发出香味，所以称为香神，音译作乾闼婆神，又称为香阴神、寿香神、香音神、乐神。

香偈

香偈，又称烧香偈、烧香回向文，是指于佛前上香时所唱之偈文。

香国

香国是指香积如来所住之国，为娑婆世界上方过四十二恒沙之佛土，是以众香所成的国土，又称为香积国、众香国、众香世界。国中一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆是以香所成。国民皆以香气为食，香味周流十方无量世界。

香汤

香汤指以香料制成的清净汤水，用以灌沐身体。在四月初八佛诞日，有以香汤灌沐释迦牟尼佛尊像的习俗。

香汤偈

香汤偈是指在布萨（即净住、善宿、长养等，属佛教僧团的持戒行为）之时，须颂香汤偈：“香汤熏沐澡诸垢，法身具足五分充；般若圆照解脱满，群生同会法界融。”

香华

香华是香与花的并称，多为供佛之用。佛教认为，奉施香华，可获得十种功德。

香象

香象是指发情期的大象，此时的象会由鬓角分泌出带香气的液体。此外，香象也指象形香炉。

香象渡河

香象渡河，是譬喻听闻教法所证得甚深。在经论中，经常以兔、马、香象三兽渡河来譬喻听闻教法所证得深浅的差别。如兔渡河则浮于河面，马渡河则及河半，香象渡河则能彻底截流，所以用“香象渡河”来比喻深证教法。

香语

香语是“拈香法语”的略称。就是在法会、诵经时，住持拈香时所说的法语。法会之时，住持入堂之后，先拈香，再说法语；接着开陈当月佛事旨趣，并颂七言、五言等短偈，最后以一喝来结束。

香厨

香厨指寺院的厨房，又称作香积，出自《维摩诘经》，取香积国香饭之典故。

香楼

香楼是指释迦牟尼佛遗体火化时，以香木堆积成台，其高如楼，上置如来宝棺。

香灯

香灯指寺院中的焚香与燃灯，后代寺庙中担任佛堂焚香、燃灯等职务者，也称为香灯。

香积饭

香积饭，又称香饭，指众香国香积佛之香饭。

香药

香药有两种：一是指香物与药之并称，指普遍之五香、五药；二是五宝、五香、五药、五谷等二十种物品的统称。

香板

香板是佛寺中用来警策修行的器具，形状如金刚宝剑。大多由方丈、首座、堂主等职事所持用。用来警策用功办道者，称为“警策香板”；用来惩戒违规者，称为“清规香板”；用来警醒坐禅昏沉者，称为“巡香香板”；于禅七中使用者，称为“监香香板”。