论魏晋南北朝社会思潮的交融

从事中国哲学史的研究，不难发现魏晋南北朝时期的哲学，上不同于秦汉，下不同于隋唐宋明。魏晋时期的玄学思想在中国哲学史上的地位，越来越被重视，这是可喜的现象。同时，也不能不指出，学术界对南北朝时期的中国哲学的发展注意似乎不够。从时间上看，魏晋哲学（即玄学）的发展、流行，约在魏晋政权更替及西晋时期，为时不过五六十年。东晋时期已不完全是玄学当令，佛教的思想深受儒教、玄学的影响，又有它独特的时代色彩。

魏晋玄学的主要代表人物，早期的如何晏、王弼，较后的如郭象等人的哲学体系及运用的范畴，看不出他们与佛教思想有什么瓜葛。事实上当时佛教已十分流行，只是没影响到玄学内部，相反，魏晋时期的佛教的翻译及著作却不免带有玄学的影子，有些佛教独特的概念、范畴，往往用当时人们所熟知的玄学的概念、范畴去理解，并用这种理解向中国介绍。

东晋朝廷偏安江南，后来与东晋相衔接的南朝四代的主要思潮，呈现为玄学、佛教、道教与儒教思想混合交融的形势。

与东晋相对峙的五胡十六国及后来北方建立的北朝，与南方学风不同，它具有中国北方学派和少数民族的特色，佛教、儒教的成分较重，玄学、道教的色彩较南朝稍淡，即历史上所说的“北学繁芜，南学简要”。繁芜，是指它玄学成分少而汉儒解经影响大；简要，是指玄学影响大，汉儒解经的影响少。若进一步细分，还可以举出更多的南北差异。如果把魏晋南北朝这一段历史摆在四千年的中国哲学发展全局来看，这四百年间也有它的共同特点。因为这一时期，中国属于“乱世”而不算“治世”。秦汉以来，中华民族已奠定了大一统的政治格局，大家已确认统一是正常的，分裂是不正常的。东晋及南朝有作为的几个统治者多利用恢复中原为号召，往往得到朝野的拥护。北方有为的统治者也认为不统一全国，不算真正的帝王大业。苻坚淝水之战，大败而归，以至亡国，如果摆脱以成败论功过的观念，苻坚统一全国的指导思想符合中华民族秦汉以来的传统观念。中国应当统一，至于应当由谁来统一，要看民心向背，国势强弱，不是皇帝及贵族们的主观愿望能决定的。

总之，魏晋南北朝虽属乱世，乱世也要有政府，也要建立适应乱世的统治秩序，否则人们一天也活不下去。因此，魏晋南北朝时期哲学社会思潮只能在“乱世”这个总格局下面做文章。相对于全国大一统的盛世，我们称这一时期为“乱世”。

这个长期分裂近四百年的“乱世”，放在整个中国历史发展的长河中，它的文化思想有哪些特点？简要地说，概括为“交融”时期，有五个方面的特点可说：第一，汉代经学的变革；第二，多民族社会制度、生产方式的交融；第三，宗教思想弥漫；第四，多民族文化与多宗教文化的交融；第五，国际文化与华夏文化的交融。