二　理想人格

超越世俗

尧已经将天下治理好了，四海之内都愿意臣服于他，可是，当他到了一座叫作藐姑射的山上^[1]和汾水的北面，见到了四位人物之后，他就对治天下索然无味了，只见他恍恍惚惚，若思若求，好像他根本不是一个天子一样。这四个人究竟是什么人呢？庄子借肩吾与连叔的对话，^[2]描绘出了这四个人的行状：

“他们的肌肤如冰雪一般晶莹，身体柔弱的样子像小孩儿，不食五谷，只靠吸风饮露就够了。他们出行的时候，承载了云气，驾御了飞龙，远游于四海之外。在他们的凝神之间，就可以使万物不生病，五谷稔熟。天下大旱，金石都热成了流体，而他们却不会感到热；水涝的时候，天下都浸泡在水里了，他们连衣服都不会沾湿。”

怎么在凝神之间使得五谷稔熟的呢？在《应帝王》中，庄子这样写道：

“至人用心像一面镜子那样，对待万物不有意送走，也不有意迎接，事情来了就及时反应，而不有心藏匿，所以，他能够掌握事物，却不会伤害事物。”

这四个人，据说就是王倪、齧缺、被衣、许由，其中许由的老师为齧缺，齧缺的老师为王倪，王倪的老师为被衣。

尧既然对治天下没有了兴趣，他又将作何打算呢？尧找到许由，恭敬地对他说：

“日月都已经出来了，可是有人还不肯熄灭火把，要与日月比光辉，那不是难为他了么！应时的雨已经降下来了，却有人还要继续灌溉，要与时雨比灌溉作用，那他不是太累了么！先生立为天下之主，那么天下就可以太平了，而我还要占据君主的位子，看来我做君主很不够格。请接受天下吧！”

不料许由回答说：

“您治理天下，天下已经太平了，可我还要代替您，那么我是为了名吗？‘名’只是‘实’的宾从，我是要为宾从吗？您没看见那种叫作鹪鹩的小鸟么，它看到满山的树林，恨不得把那里都造成自己的窝，结果也就是占据了一棵树的枝头而已；再看那鼹鼠，它口渴了，看到了河流，恨不得把那河水全都饮了进去，结果也才喝了一肚子水而已。回去吧，我的君主，天下对我一点用处也没有。虽然厨师不肯做厨房的事情，但负责祭祀的尸祝也不会越过樽、俎而代替厨师啊！”^[3]

尧为何见到了王倪、许由、齧缺和被衣之后，对做君主没有了兴趣呢？大概是为他们超越世俗，过自在与自由的生活，也为他们可以做天下人所做不到的事情而感动，尧也想做他们那样的人。

可是当尧请求许由替代自己做君主的时候，他没有想到许由会拒绝。他本以为君主是世间最尊贵的位置，没有人不想做君主的；而自己作为君主却能主动让出位子给更贤能的人去做，许由又是最堪当这个重任的人。不料许由完全不是从世俗的角度考虑问题，彼此没有谈出结果。但是，这场世间与超世间的对话，充满了智慧。一口气创造了三个典故：爝火与时雨、鹪鹩与鼹鼠、越樽代庖。

尧的话很诚恳，他有自知之明，与贤明的许由相比，他意识到自己的不足；尧的话也很谦卑，是面对高尚的那种谦卑。

许由的话率直真实，既然不是为了名，那又何必去享受别人已经治理好的天下呢！既然天下并不需要人治理，那自己除了基本的生活需求，还能有鹪鹩和鼹鼠那样的贪念么！自然，许由把自己比作了尸祝，把尧比作了厨师，他也是清高的。

尧和许由的智慧，其实还是庄子的智慧，问题是他预设的，答案也是他提供的，只是让尧和许由二人去说而已。

原文参考

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾是以狂而不信也。”

连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”（《逍遥游》）

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。（《逍遥游》）

[1] 藐姑射山，据说是远在北海的山。

[2] 肩吾，泰山神的名字。连叔，与孔子同时的楚国人，佯狂不仕，只专心于耕地种田。

[3] 樽，祭祀的酒器。俎，祭祀时盛牛羊肉的礼器。