十四章

通章描写“好学”二字。玩“无求、敏慎、就正”字，正“好学”之实。

“君子”，学者之美称，与《不重章》同。

“无求安”，不单指宫室，凡坐卧居处皆然。

“无求安饱”不在境，而在心。有其心，虽不安不饱，终是有求。无其心，虽已安已饱，不害其为无求。此之“无求”，凡声色货利，与一切闲杂之事，举不足以入其胸中矣。

“慎言”，启口便审其可否，非言行相故之谓。

“有道”已无愧于事，言者就“亲近”之意，正质证之意。明求剖判，是显正私为观法，是隐正就正，兼此二意。

按：“学”字之义无二，然似有虚实之分。此章“学”字，较“学习”“学文”“学”字少实。

《注》“志有在”三句，俱是以所以然处释白文。

因“敏慎”所以“无求”，惟“无求”故能“敏慎”。原是一时俱见底，白文特由虚入实耳。

正是非，是正事言，非正敏慎也。

《注》数虚字于本文添毫，总画出一“好”字。

“道”，即理也。故曰“事物当然之理。”“道”，犹路也。故谓“人之所共由。”合两句说来，而有“道”之名。此通释全部“道”字，故曰“凡言”，曰“皆谓”。

朱子恐人笃志于学，或谓“不必就正”者，故取尹氏⁽⁸⁸⁾说，见“就正”所关于学之大也。

三项俱彻头彻尾事。“敏慎”是前一截，“就正”是后一截。“就正”了依然“敏慎”，“敏慎”矣又要“就正”，总以“不求安饱”持之。

“好学”以“心”言，但下皆“好学”之实，非空言“心”。一于专志上见其好，一于实功上见其好，一于虚心上见其好。“虚心”，是惟恐差夫学之路，不敢少疏忽于学，故亦见其好也。