二十八章

首节

此章发“为下不悖”之义，却兼德、位、时并说者，圣贤立言，只取道理分明，不妨同类并列，不似做时文拘守题句也。平列德、位、时三项，而“不悖”之义自明，且道理愈见通彻。讲家泥定本旨，说末二节颇与本文不副，只从《语类》为是。

“以下悖上”，于名分为僭，于事为为妄，于体统为乱。总之，大有悖于道义也。负制作之德，而循分守礼，此正见修凝君子，之所以“得宜”处。章内虽未见“君子”字，须于言外见得此意，方合承上章之旨。

首三句平看，“生今返古”，只指“在下”言，不兼承愚贱为直捷。观末节只举夫子之言亦可见。许氏说不必从。

此章“无时无古”之“时”，下章“非时非今”之“时”不同。

自用、自专，返古不循理、不安分，恣意妄为，故灾必及身。或有天诛，或干国法，或不容于众，皆灾也。俗讲单指王法说，绾不住“愚自用”一边。

必兼“愚自用”言者，见此事所关重大。所以新天下之耳目，一天下之心志，非德位兼尊者不可。愚者且不可，况贱者乎？

次节

此承夫子之言申说，以明不得自用、自专、返古者在此三事也。此正言“为下不悖”之实义。

此“天子”，《蒙引》以“受天命而为天子者”言。

按：只如此说，则“时”与“德”俱在内，最浑雅。若平添“时、位”，则失语气矣。

“自用、自专、返古道”，便是“仪礼、制度、考文”者。故此节须兼“不自作、不袭古”二意。

首节似以“利害”言，次节似以“道理”言，然自是一片相承说下。上灾及其身，只是儆人意，自以道理为主。言“自用、自专、返古”，只是矜一己偏私之见耳。却直谓“灾及其身”者，盖自有凛凛大义在。一提出“天子”字样，便见名分森然。提出“仪礼、制度、考文”，此真是受命而王者。旋乾转坤，洗天浴日事业，岂是他人所容易专擅者？“非”字一拨转，则三“不”字直有无可躲闪意矣。

此三条自是受命而王者经营天下之事，岂下之所当悖、所能悖者乎？然修凝君子颇具此本领，优者绌之，此正君子行道于“为下”之实义。本文以泛论出之，要在人之具眼耳。

三节

“文书名”，《蒙引》作“书得名号”。“书”“文”皆字也，皆以形体言，而声音在其中。《章句》《或问》各举一边说耳。许氏以“书”为“形”，以“名”为“声”，与《语类》合，但止说得一边。再详。

“考文”，兼形体声音。皆有以正其误，辨其讹，使天下同归于中正之定式也。

此言天下一统于所尊，无有敢妄为制作者。盖本朝之良法犹存，人心之公理自在，如何可以“自用自专”乎？

四节

灾及“自用”者，以无德也。灾及“自专”者，以无位也。灾及“返古”者，以无时也。惟其然，故不敢轻作，非徒畏灾，实不可越理。

“上不敢”，是本领不济，自不敢妄作。“下不敢”，是分位所限，自不敢僭作。就道理上看，自当有此谨凛之心。

末节

“杞不足征”，便见难从意。“有宋存焉”，便见不可从意。《章句》自明。

《章句》“既不得位”，不是证“无位不敢作”意。盖有位者，生今或可返古；无位者，则生今必不可返古。所以加此四字，上下不得牵合。

二节从首节生出，是本章正文。三节证明二节，四、五节仍是二节意，特又逐项仔细分说。看来通章只一意，反正分合串下也。《困勉录》可从。

通章总发“为下不悖”道理，虽不说向“君子”，却便见君子之“得宜”处。