二十五章

首节

“甲午六月”，定从《或问》。“自成”不作“自然”看，中便含有“工夫”在。似是就诚宽论道理如此，其实便是责成学者意思。下“君子诚之为贵”，正与此句相应。

只此一个“诚”字，其属人属物，正须就道理讲说得周到，分明自见，或侧重在“理”，或侧重在“心”矣。必拘泥某字主“理”，某字主“心”，则上下文理将执滞不通，何以说“尽”乎？如首一“诚”字，《注》明以“心”言。若泥住，则天地万物如何说得去？讲家因谓兼实理实心，不知下节三“诚”字未尝不俱兼实理实心，何必划定？

“诚”，故与俗言“着实”不同，然亦只是“着实”之谓。“成”即“成立”“成全”“成就”之“成”。人莫不欲其成全，不甘于颓败，惟这个“着实”底，是即物之所以自己成就处。天地万物惟有此实理流行，故成其为天地万物。如牛之性负重，即实能全此负重之理，乃成其为牛。马之性行远，即实能全此行远之理，乃成其为马。人之性本自真实无妄，惟真心能全此无妄之理，乃自成其为人。天地无心，只自然尽道而已。万物不可以“心”言，亦只自率其性而已。惟人尽此“实理”，全在于“实心”。苟无“实心”，即便无“实理”，故曰诚以“心”言，本也。有此“实心”，便是有此“实理”。其“实理”之有，即是伦常日用间能尽其道者也。故曰：“‘道’即‘实理’之条件分呈处；‘自道’即‘自成’之实在用功处。”下句原包在上句中，故用“而”字连下。

首句自是就理论断之词，言“诚”乃性真，为物所固有底。“自成之具”，欲自成而求所凭恃，舍此故无余法。惟“以诚自成”，乃可立于天下；不“以诚自成”，则为天下之废物矣。人为万物之灵，可听其气拘物蔽而不诚乎？故必“自进于诚”，乃成其为人。既“以诚自成”，而诚中之道，自必为人所当行矣。是上句说得明，下句自出。“不止”，是吴因之上句“说得重”之谓。

“诚”之一言，道理本宽，须是放宽说，然说来自注在人身上，玩两“自”字可见。天、地、物俱不必言“自”，惟人必是凭实心以“自进于成”，故特下一“自”字，遂顺接以“而道自道也。”两“自”字，是一气相生，本意原总为学者警醒，此节尽自有无待而然之说。久已尘封，朱子初说亦为所惑，后《或问》中方为改正，至《条辨》《精言》，已不踵其误矣。但本节精神终未醒出，所以讲家论通章，总归重“诚之为贵”句，不知此“道以理言用也”句，只是打转章首意。首句乃是当头棒喝，开口不放松处。玩两“自”字，何等鞭策！两“也”字，何等指点！玩“成”字，见得由是则成，不由是则败，有悚惕意。不明说“工夫”，而以“成就”为言，有“歆动”意。“道”，由也。言“道自道”是当前指示，不容推诿意，警醒学者字字精神。到“诚之为贵”，不过再应上节。“教君子必当如是用功”，已是第二句了。

《精言》“自成”即作“成己”看，其意盖谓有工夫在也。但“自成”“与成”已有辨曰：“‘成己’是重‘成’，止见得是有工夫。曰‘自成’，则重‘自’字，是要自己主张起来，不可颓废之意。”“自”字可带了“己”字，故此处省一“己”字。“己”字代不了“自”字，故末节“成己”上仍用“自”字。《精言》看“自”字，又有“不诿其责于他人”之说。此却不合本文语意，不必用。

本文不曰“自修自尽”，而必曰“自成者自修自尽”，语意俱还轻松。“自成”则打开后壁，是直以“成全无欠缺”底说来，则期望学者之意深矣。“成全无欠缺”意，早与“诚者，物之终始，不成无物”打通，上下固紧相对照也。

凡行子臣弟友之道妥帖精详，那一件不是以“心”为主？惟行道俱以“心”为主，故曰“本至以实心行出道理”来，便是见之运用底。故曰：“用如此看，方合上下句为一局。”如《大全》诸说“有是心，然后可以行道”，则说成两橛了。“实心”即在“行道”上说，于道无不尽，毫无伪妄，此所以为“实心”，不是空空先有一个朴实心也。玩前章《或问》“纯则诚，杂则妄”可见。

朱子又云“诚以心言”，是就“管摄众理”处说“心”，玩此可知。说“实心”便有“实理”在内，不是有了“实心”，然后有“实理”也。看下节，《注》说“实心”处，不再说“实理”，更可见。“不成”，下节只申“自成”句，全脱却“自道”句乎？

诚以心言，此便是“义理”之心。“静”而为涵众理之实心，“动”而为体众理之实心，须知二意都统在本文上句中。“道自道”，特醒出“以诚自成”之实事来，不可谓上句是静时之实心，下句是动时之实心。

《章句》“本也”之“本”，犹干也，便统“发用”在内。

次节

上句就“本然”底推说，次句就“伪妄”处反说，总申明“诚以自成”之故。末句就工夫，仍收归章首。

《章句》首段切定“终始”字，是说“诚”所以为物之终始底缘故。若正讲首句，须握定两头，不遗中间方是。程子“彻始彻终”四字尽之。

“诚”者，物之终始。固是指“本然”者言，然即此便见得“诚”无一息可离意思，故下紧接“不诚无物”。《浅说》谓“从上句抽出说”，正是此意。

物以“诚”为主宰，才“不诚”，合下便只是虚壳子，安得谓之“物”？《注》用“一”字，说理最精。终身有诚，便终身有物；只一刻不诚，此一刻便无物，理固如此。

《章句》“故人之心一有不实”，是正贴“不诚”。下“虽有所为”，此“所为”便是不行道底，正“不诚”之实迹。亦如“无有”即正贴“无物”，此已反将“不以道自道”收入“不以诚自成”中。下“盖人之心”一段，又从正面找明。上下反正说，意自一串道之。“在我者亦无不行”，原是说本节意思，并回应上节。次句“不是”，本节无此意，《注》另补出也。

“物之终始”，此“物”字，似以“人”言。“不诚无物”，此“物”字，据《章句》，似又以“事”言，向颇疑不副。因思虽有所为，亦如无有，是说无物之实际事，如无有，便是无了自己。然终觉费解，后阅“体物不可遗”，《辑语》“物”字，当兼“事物”说，甚觉有理，因悟此节两“物”字，俱兼“事物”，自通。如解“有物有则”，君臣父子之人是物，人之耳目手足亦是物。此节照上“自”字说“物”，固以“人”为主，而人之“事为”，亦自是“人中之物”也，要亦归在“人”上。《语类》：“不诚，则心不在焉。视不见，听不闻，是谓之无耳目可也。”又云：“不说实话，虽有两人相对说话，如无物也。”参观此两条，意自可见。

言为贵者以其有物，而能“自成”也。《注》“盖人之心”一段缴足。

“能无不实”，“无不”二字连说，与上“一”字正相针对。

“诚者，物之终始。”《章句》自是本文正解。《或问》则以“天地圣人，始终尽诚”言之者，正见得句中本意。原是要人始终尽诚，故举之以为则也。此即是发明“道不可须臾离”意思。

章首二句唤醒之词，直是一喝三日聋。中二句推断之词，切至透底，直是一刀两断，使人更无躲闪处。到“诚之为贵”，词便和平，只是承上二句，按到“学者用功”上，以响应章首耳。讲家偏重此句，似未得其语意。

末节

首二字，《时讲》皆以“人”言，是承“君子诚之为贵”来。理虽可通，但于下“所以”字语气不顺。细玩通章文理，三用“诚者”字提唱之，此自是承章首“诚者，自成也”转进一意说，与上两节首二字同，俱以实理言。如此，则章法相贯，承转分明，而落“所以”字，方觉稳顺。《注》“自明晓下，即得于已”句，照节首“诚以成己”说，非承“诚者”二字也，诸家多混混。

“仁”即是“诚”，故为“诚之体”，乃存于身，而为所以成己者。“知”则是“诚之明”，故为“诚之用”，乃发于外，而为所以成物者。《注》“体用存发”，照“成”及“成己成物”说来。

“仁”者，真挚精纯之谓，即“诚”之替身，故属“成己”。“知”乃“诚”之明。“知明”处当故属“成物”。自切本章说，故与孟子不同。

“仁知”乃“成己成物”之具，当是“已成”之德，非但故有之德也。故云“性之德”，下一“之”字。《辑语》《精言》所见极是。但本文正意，却主原于“性分”说。

诸家皆就己、物分内外，似未尽，当就“成己成物”说。“成己成物”虽有内外，而“以仁以知”则无内外。是“仁”以“成己”，“知”以“成物”，乃合外内，总归于一之理也。“道”字，仇沧柱作“理”字看，指“诚”言，当从之。

“知”非在外，则“成物”亦非性外事。合外内之道，不单指“仁知”，“成己成物”俱在其中，无非一“诚”之连用也。如此看，方与首二句合。

“时措之宜”“时”字，常讲只就己、物不同处说。

按：《语类》又有平康时、仓猝时之说，当兼用之。时而以“仁”措之己，则各随其时之常变，而无不得其宜；时而以“知”措之物，则亦各随其时之常变，而无不得其宜。如此说，则“时”字方有味，而“宜”字亦见精神，说理乃为圆到。

时措之宜，言己、物、事无不恰好，已说到效验上了。然必如此，方是“成己成物”，故与首二句只是一层。

此章是两扇文字，截对整齐。上二节为一扇，首二句以“当然者”言；中二句就“所以然”处说；末句又缴归“当然”上。末节为一扇，亦是首二句以“当然者”言；中四句就“所以然”处说；结句仍缴归“当然”上。所异者，上段中间是从“成”说到“当自成”上；下段中间则就“成己成物”说到“知仁性”上。结句则上段收到“诚之工夫”，缘上二节是本章正意，故谆复提示之。下段收到“能成底效验”上，缘末节是本章后一层意。故以“立诚之妙”作归宿，因以“歆动”鼓励之。

《松阳讲义》：“此章以‘诚之者之知’发明人道，章内却兼知行言。盖能行方是真知，知行工夫原不相离也。”

按：此说以能行为真知，甚是。任翼圣⁽³⁾单归重“成物知也”，则不可从。以此句醒出“知”字，则可究所重自在上二节也。

此段只重一“诚”字，承前二支来，以“知仁勇”之“达德”，尽费隐大小之“达道”。其所知所行，总要以“诚”为主本。盖“诚”者，天理之本然，为万物之终始者也。才不诚，便无物，此正与《大学》“诚意”相合，是善恶关，亦人鬼关。其于人切至为何如，故以“达德”尽“达道”，不徒知之行之而已。须所知所行皆有以诚之，务使彻始彻终，而无一息之间断，此乃是教学者用功到尽头归宿处。《致曲章》只示人以求“诚”之要法，此章方是教人以尽“诚”之全功。开示学者，警动切至，遂为此篇之吃紧要旨。

此对上章，自属以“知”言“人道”。本文却就“行道”说来，自是以“仁”见“知”也。且所言者不同，平常行道，直就“诚”之彻始彻终说来，更是以“勇”见“知”也。言“知”，而乃以“仁勇”言之，则是合“三达德”，以发明“诚”之全功。其为学者指示，已透底无余。故下章只举“至诚无息”以作标准，遂不烦再赘“人道之勇”矣。