二十四章

《说统》提出“道”字，见其异于术数。

愚按：此当是推说“尽道即是诚”。本文正旨，自是发“由诚而明”之理。

《蒙引》“不可以前知”，为“明无不照”说甚是。“前知”乃事理“无不烛照”之一条耳，下却云在“明无不照”正意之外，此句则未合。玩《注》“理之先见及察其机”之说，安得谓此非烛事物之理？且须知此尤是理之微渺难知者。“至诚”能有以知之，则于事物之理更何所不知耶？是举此一节，已含“明无不照”全副在其中，故此外不更言“明无不照”意。

据《或问》“事理朕兆已萌”之说，则“前知”乃确有所据，不是暗中摸索之谓。缘一无私伪，常悬虚明之鉴在此，故略有形影，即无不照见。盖以我之实理，烛彼之实理，无少差异，则有不知之早见之真者乎？

“至诚前知”⁽¹⁾不以“善淫”言，而以“妖祥”，何耶？盖福善祸淫自是公正道理，人人皆知；且天地之气化，亦多参差不齐。其应亦有迟速不同者，亦有应有不应者。气机未动，犹未见得底确。若“妖祥”等项，是气机已动了，故“至诚”必验之于此，乃有以见其确然也。许氏“至诚”，亦须于“动”处见正此意。

至以“妖祥”，而“前知”亦须看得细。有“祯祥”而不为“祥”者，有“妖孽”而不为“妖”者，是哪一种祯祥，便知是如何样兴盛；是哪一种妖孽，便知是如何样危亡。时之早晚，势之轻重，无不精详蓍龟四体，亦见得锱铢不爽，此方是“至诚”之“前知”。

“妖祥”俱以“必有”为言者，此气机之动，即是福善祸淫之实，理固一定而不容爽者也。但天下事必有渐次气机之流行常兆于微，而发于显，始于细，而终于巨。常人于显著时，然后见之至诚，则早有以烛于微也。

“见乎”二句，在“妖祥”之外，却总承“将兴将亡”来。《辑语》体贴两“乎”字，谓有“见之动之者在”，妙甚。

“善不善”，从《辑语》以“气机”言为是。新说就“人心善恶”说，与上“妖祥”不应。旧说仍指“祸福”说，又与上句犯复⁽²⁾。

按：《章句》“有以察其机”，分明正贴“善必先知”二句。说“察”，便是先知“机”，即贴“善不善”。玩此，知诸说之异。

“祸福将至”，承上“将兴将亡”。而“覆举之善”，承上“祯祥及蓍龟之吉”。“四体之得，而覆举之不善”，承上“妖孽及蓍龟之凶”。“四体之失，而覆举之”，同归到“必先”上去。文法自是如此。但“妖祥”等有形迹可见，而“善不善”则特就其“气机”言，即《注》所谓“机”也。

“祸福将至”句未完，乃覆举上文以起下语，《辑语》截作句似误。

“至诚如神”，《浅说》做“鬼神能知来”，似生枝节了。只是说鬼神为此“机”，“至诚”烛此“机”，同是不测底，不必说鬼神亦知来。鬼神乃二气之灵，即天之所为，非别有神明以主持之也。

鬼神以实理为此机，原是灵妙不可测底；至诚以实理烛此机，亦是灵妙不测底，故曰“至诚如神”。须知本句正旨，自重在“至诚前知”之灵妙处。