《素问·六节藏象论》

【篇解】

节，度，周期之意，古人以甲子纪天度，一节为六十日，一年三百六十日为六节。藏象，指体内脏腑的功能及其表现于外的现象。本篇始论天度、气数，继论藏象、脉象，故篇名为“六节藏象论”。中国历中阳历和阴阳合历是用以正天度以制日月之行的，干支运气历是用以明气数以纪化生之用的，在此章节多有阐述。

【原文】

帝曰：善！余闻气合而有形[1]，因变以正名[2]，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉乎哉问也！天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气[3]，地食人以五味[4]。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气[5]，气和而生，津液相成，神乃自生。

【校注】

[1]气合而有形：天地之气结合产生万物之形态。

[2]因变以正名：万物因各有不同的化育规律，产生不同的形态，根据其形态确定各自的名称。

[3]天食人以五气：天（自然界）供养人类生存必需的清气（呼吸之气）。因其随时令气象变化表现为寒暑燥湿风，故称为“五气”。食（sì），音意同饲，即供养。

[4]地食（sì）人以五味：大地为人类生存提供酸苦甘辛咸等五类饮食物。

[5]五气：此指五脏之气。

【译文】

黄帝说：好。我听说由于天地之气结合而产生万物的形态，又由于万物各有不同的化育规律，产生不同的形态，根据其形态确定各自的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？

岐伯说：问的实在详细呀！天极其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。诸物之性不同，因而嗜欲不同，与五脏各有所通。天供给人们以五味。五味由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。

【解读】

本篇首先阐述了宇宙万物形、名不同的道理。“气合而有形”，这个自然界包括人体在内，“气”就是指天地阴阳之气，天地阴阳之气相合，天阳与地阴之气相合，而变为无穷的种种形体，不管动物、植物还是人类，都是阴阳两气相合以后的种种形态。“因变以正名”，因为各种物质的禀赋不同，所以就有变化的不同，所以就有数不清的事物，有的是属于动物，有的属于植物，有的属于矿物，高级的是人类，叫因变以正名。故说天地阴阳五行各种事物，都离不开阴阳五行之气。

然后论述了天地之气与人体五脏之气的相互通应及其对生命活动的重要意义。人与自然息息相通，赖自然以生存，从自然界不断摄取生命所需的物质。神乃生命活动的主宰，也是以五脏精气为物质基础的。因此，从自然与五脏取类比象的通应关系来认识人体复杂的生命活动规律。