戒子益恩书
吾家旧贫，不为父母群弟所容[1]，去厮役之吏[2]，游学周、秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒[3]，得意者咸从捧手[4]，有所受焉。遂博稽[5]六艺，粗览传记，时睹秘书纬术[6]之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖[7]，以娱朝夕。遇阉尹擅执[8]，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令。举贤良方正有道，辟大将军三司府，公车再召，比牒并名，早为宰相[9]。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序；[10]吾自忖度，无任于此[11]，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几[12]以竭吾才，故闻命罔从[13]。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡，入此岁来，已七十矣。宿素[14]衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事，将闲居以安性，覃思[15]以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎！家事大小，汝一承之。咨尔茕茕[16]一夫，曾无同生[17]相依。其勖求[18]君子之道，研钻勿替[19]，敬慎威仪，以近有德[20]。显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称[21]，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾虽无绂冕[22]之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞[23]。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎！家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服[24]，节夫二者，尚令吾寡恨[25]。若忽忘不识，亦已焉哉。
注释
[1]不为父母群弟所容：有的版本无“不”字，此处从中华书局1965年版《后汉书》。这里意思是说，家里贫穷，父母兄弟力薄，郑玄只好出来做小吏。
[2]厮役之吏：像仆役般的小官吏，是说官位极低。
[3]获觐乎在位通人，处逸大儒：能够拜见那些有官位的博学的人，以及隐居的有名望的学者。
[4]捧手：拱手，意为恭敬。
[5]博稽：广泛考察研究。
[6]秘书纬术：秘藏之书和谶纬图箓等书。
[7]假田播殖：借助土地种植。
[8]阉尹擅执：阉尹，管领太监的官。“执”通“势”，权势。
[9]比牒并名，早为宰相：比牒并名，连牒齐名。就是说一起齐名被召的人都已经成了宰相。
[10]惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序：只有那几个人，德美才高，能够胜任朝廷大臣，所以应该按次第论功序位。
[11]无任于此：在做官方面不能胜任。
[12]庶几：或许可以，表示希望或推测。
[13]闻命罔从：接到征召的命令没有服从。
[14]宿素：平素的志愿。
[15]覃思：深入思考。
[16]茕茕：孤独无依的样子。
[17]同生：指同胞兄弟。
[18]勖求：勉力追求。
[19]替：废弃。
[20]敬慎威仪，以近有德：出自《诗经·大雅·民劳》。要谨慎对待自己的言行举止，亲近德行高尚的人。
[21]若致声称：如果带来声望和赞誉。
[22]绂冕：古时系官印的丝带及大夫以上的礼冠，比喻高官。
[23]庶不遗后人之羞：希望不会给后人留下羞辱。
[24]菲饮食，薄衣服：饮食要简单，衣服要朴素。
[25]寡恨：少一些遗憾。
延伸阅读
这篇《戒子益恩书》是我国东汉大儒郑玄晚年写给儿子郑益恩的。他七十岁时，自感身体不佳，可能不久于人世，因此写了这篇述志教子之文。郑玄在文中详细地叙述了自己一生的经历和个性喜好，希望用亲身经历给儿子树立榜样，并提出了对儿子的诸多期望。郑玄这封家书虽为训子之作，却口气温和，似严师更似慈父。刘熙载《艺概·文概》说：“郑康成《戒子益恩书》，雍雍穆穆，隐然涵《诗》《礼》之气。”
郑玄（127年—200年），字康成，东汉末年北海高密（今属山东省高密市）人，我国著名的儒家学者、经学大师，世称“后郑”，以别于郑兴、郑众父子。郑玄博古通今，以古文经学为主治学，兼及今文经学，博采众家之长，遍注儒家经典，一生投身于整理古代典籍，传承学术文化事业。他是汉代经学的集大成者，“名冠华夏，为世儒宗”（华歆语），他的学问被称为“郑学”。唐代贞观二十一年（647年），他被列入二十二先师之一，配享孔庙。宋代元丰年间被追封为高密伯，后人建了郑公祠来纪念他。
郑玄所注儒家经典，现今保存完整的有《周礼注》《仪礼注》《礼记注》，合称“三礼注”，还有《毛诗笺》。注释“三礼”是郑玄注经的最大成就，“三礼”的名称是郑玄作注之后明确下来的。《礼记》49篇得以独立成书，也归功于郑玄。“三礼”是了解研究古代典章制度的宝贵文献，而读“三礼”，郑注不能不读。郑玄还注了《周易》《古文尚书》《论语》《孝经》《左传》等众多典籍。据清儒郑珍考证，郑玄著述约60种。他兼采今古文经治学，使经学进入了一统时代，为经学发展做出了巨大贡献。他所注经典，至今仍是权威注本。
郑玄还有多方面的成就。因为注经，他对我国古代的校雠学、训诂学、音韵学、词汇学均有重大贡献。段玉裁称赞他成就了校雠学的千古大业。郑玄晚年退居教学，弟子众多，为我国古代文化教育事业做出了贡献。
郑玄“一代大儒”（赵翼语），教育子女却是毫无说教习气，只是以自己的亲身经历来启发儿子。这篇《戒子益恩书》就是很好的代表。
在《戒子益恩书》中郑玄用自己求学的艰苦经历鼓励儿子倾心向学，用自己“述先圣之元意”“整百家之不齐”的志向启发儿子，希望他继承父业。作为经学大师的郑玄也可以说是有家学渊源的。他的远祖郑国，字子徒，是孔门七十二贤人之一，后来被追封为朐山侯。八世祖郑崇，字子游，是高密的大族，西汉哀帝时官至尚书仆射，后被诬陷死于狱中。到郑玄时，家境已经衰落，他的祖父和父亲都在乡间务农，没有出仕。然而，深厚的家学传承使得郑玄有读书的机会。郑玄勤奋好学，沉湎于读书，孜孜以求。父母兄弟供养于他，一直到后来，家里实在支撑不下去，才迫使他出去做小官吏“乡啬夫”，而此时的郑玄已经是学富五车，可以独立了。后来父母兄弟又允许他辞去小吏之职，到处游学。他走遍“周、秦之都”“幽、并、兖、豫之域”，得以向“在位通人”“处逸大儒”恭敬问学。一直到他四十岁学成归乡，才得以赡养父母。在《戒子益恩书》的结尾，郑玄说到自己的两个未了心结：一是“亡亲坟垄未成”，二是“所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人”。前者是对父母的感恩与愧疚，后者是对儿子的殷切希望。
郑玄用自己的言行教育儿子立德为人。一心治学的郑玄也是一个品行高尚之人。生于乱世，他坚守节操，不慕名利，多次拒绝各路人员的征召，而曾经和他一起被征召的人，后来都成了宰相，“比牒并名，早为宰相”。他说自己“虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞”。因此，他希望儿子也成为品德优秀之人。“其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！”反复叮嘱，望儿子“深念”。
贫寒家境中走过来的郑玄也教育儿子要勉力经营家业，自立节俭。“勤力务时，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服。”这是他对儿子的朴素期望。
在郑玄的苦心教导下，郑益恩也算不负父望，被孔融举为孝廉，孔融“为黄巾所围”，他“赴难殒身”。可惜英年早逝，没能留下更多的东西。郑益恩留有遗腹子，郑玄“以其手文似己，名之曰小同”。郑小同，字子真，继承了家学，“学综六经”，官至侍中，封关内侯，后被司马昭毒杀。
郑玄不仅用家书来教导后人，更是以他的行事成就为后人树立了榜样。郑氏后人也在这种良好家风的熏陶下繁衍生息。《戒子益恩书》和他的“三礼注”、《毛诗笺》，都是中华民族宝贵的精神文化财富。