三 《四声论》作者考

那么王份和王彬，谁与那位著《四声论》的王斌可能是同一人呢，抑或他们只是生活时代相近的三个人？

我们先来看看琅邪王份（即琅邪王斌）与著《四声论》的王斌会否是同一人？

对此二人之关系，前修时贤看法不一。汤用彤认为，《续高僧传·释僧若传》中任吴郡太守之琅邪王斌，“或即《南史·陆厥传》著《四声论》之王斌”^[1]。王利器认为，《南史·陆厥传》中著《四声论》之王斌，与《文镜秘府论》天卷中撰《五格四声论》的洛阳王斌为同一人^[2]，他未论及著《四声论》之王斌与琅邪王斌之关系。饶宗颐也指出，《文镜秘府论》中著《五格四声论》之王斌、《南史·陆厥传》中作《四声论》之王斌，与唐僧怀信《释门自镜录·梁伪沙门智棱传》中著《五格八□》之王斌为同一人，《四声论》与《五格八□》均为其著作^[3]。高华平则认为，《南史·陆厥传》中著《四声论》之王斌与《续高僧传·释僧若传》中之琅琊王斌为同一人，《文镜秘府论》所述之洛阳（一作略阳）王斌、唐僧怀信《释门自镜录》上《梁伪沙门智棱传》中著《五格八□》之王斌为另一人^[4]。卢盛江则认为，《南史·陆厥传》中著《四声论》之王斌、《文镜秘府论》中洛阳王斌、《续高僧传·释僧若传》之琅琊王斌、《释门自镜录·梁伪沙门智棱传》之沙门王斌均为同一人^[5]。

对《南史·陆厥传》《文镜秘府论》《释门自镜录·梁伪沙门智棱传》三书所载之王斌，笔者完全同意饶宗颐、卢盛江所论，当系同一人。但是笔者认为，这个撰有声病著作的王斌，与《续高僧传·释僧若传》之琅邪王斌（《梁书》《南史》作琅邪王份）显为二人。

首先，二人身份迥异。《南史·陆厥传》云：

时有王斌者，不知何许人。著《四声论》行于时。斌初为道人，博涉经籍，雅有才辩，善属文，能唱导而不修容仪。尝弊衣于瓦官寺听云法师讲《成实论》，无复坐处，唯僧正慧超尚空席，斌直坐其侧。慧超不能平，乃骂曰：“那得此道人，禄蔌似队父唐突人？”因命驱之。斌笑曰：“既有叙勋僧正，何为无队父道人？”不为动。而抚机问难，辞理清举，四座皆属目。后还俗，以诗乐自乐，人莫能名之。

可见这个著《四声论》之王斌“初为道人”，早年曾出家为僧，且行为诡怪、特异。唐释怀信《释门自镜录》^[6]上《梁伪沙门智棱罢道毁法失音舌卷事》附《道学传王斌》亦云：

又有王斌者，亦少为沙门，言辞清辩，兼好文义。然性用躁诞，多违戒行，体奇性异，为事不伦……遂反缁向道，以藻思清新，乃处黄巾之望。邵陵王雅相赏接，号为“三教学士”。所著《道家灵宝大旨》，总称四玄、八景、三洞、九玄等数百卷，多引佛经，故有因缘、法轮、五道、三界、天堂、地狱、饿鬼、宿世、十号、十戒、十方、三十三天等。又改六通为六洞，如郁单之国云弃贤世界。亦有大梵观音三宝、六情、四等、六度、三业、三灾、九十六种、三会、六斋等语。又撰《五格八□》，并为论难之法。^[7]

则这个撰《五格八□》之王斌亦曾“少为沙门”，且“性用躁诞，多违戒行，体奇性异，为事不伦”，与《南史·陆厥传》所言之王斌身份性格均相合。而如前所述，《梁书》《南史》等正史与《续高僧传·释僧若传》所载之琅邪王份（一作琅邪王斌）则出身高门士族，14岁即入仕，一直为官，终老于侍中任上，从未出家为僧，更未“反缁向道”，做过道士。

其次，二人行事亦不相合。据王利器考证，《南史·陆厥传》中著《四声论》之僧人王斌于瓦官寺听释法云讲《成实论》事当在天监七年^[8]，而据笔者前文所考，此年琅邪王份（即琅邪王斌）正在兰陵太守任上，二人行事明显不合。

汤用彤、高华平、卢盛江均将《南史·陆厥传》中撰《四声论》之僧人王斌与《续高僧传·释僧若传》中作吴郡太守之琅邪王斌（即琅邪王份）混为一人，并误。

同样基于上述这两个原因，《梁书》《南史》所载梁天监中曾为吴兴郡太守的王彬，也不可能与著《四声论》之僧人王斌为同一人。

然而，《隋书·经籍志三》“杂家类”所著录“《廊庙五格》二卷”的作者王彬倒有可能与著《四声论》（即《五格四声论》）、《五格八□》（高华平疑即《五格八病》）的道人王斌为同一人。笔者之所以作如此猜测，主要是因为二人生活年代相当且都撰有书名相近、性质类似之著作。刘善经《四声指归》将王斌的《五格四声论》放在刘勰《文心雕龙》、锺嵘《诗品》之后加以引述，说明王斌年辈当比刘勰、锺嵘要晚。而在《隋书·经籍志三》中，王彬的《廊庙五格》二卷前为：

《文府》五卷(梁有《文章义府》三十卷)

《语对》十卷(朱澹远撰)

《语丽》十卷(朱澹远撰)

《对要》三卷

《杂语》三卷

《众书事对》三卷

后有：

《名数》八卷

《新言》四卷(裴立撰)

不仅说明《廊庙五格》一书性质与汇集古今妙文、丽词、巧对等有助人作文之用的类书相近，而且可以推测王彬所处之时代当与诸书作者相近。诸书中，《语丽》和《名数》宋代尚有传本。宋陈振孙《直斋书录解题》卷十四“类书类”著录《语丽》云：

《语丽》十卷

梁湘东王功曹参军朱澹远撰。采摭书语之丽者，为四十门。^[9]

又据《梁书·元帝本纪》，萧绎天监十三年封湘东王，则朱澹远当为梁天监后期人，与刘勰、锺嵘生活时代相近而稍晚，则王彬当又晚于朱澹远，年齿似较刘勰、锺嵘更小。宋郑樵《通志·艺文略第六》“杂家类”，在王彬《廊庙五格》后著录《名数》云：

《名数》，十卷。徐陵撰。^[10]

据此，王彬当又年长于徐陵。诸目录学著作对王彬《廊庙五格》一书叙录位置之安排，与刘善经在《四声指归》中把王斌放在刘勰、锺嵘之后、甄琛之前论述的次序恰相吻合。另，饶宗颐在释《日本国见在书目录》所著录《五格四声》书名中“五格”之义时曾说：

五格者，当指五音之宫商。孙愐《唐韵序后论》曰：“或人不达文性，须格于五音为足。”五格即格于五音之意，或人殆指王斌。斌拘泥声病，故孙愐讥之。^[11]

张伯伟则认为，《五格四声论》之“五格”属于创作体式的范围^[12]。若“五格”果如饶宗颐、张伯伟所言与文章音韵或作法相关，则王彬之《廊庙五格》二卷与王斌之《五格四声》《五格八病》等书，当均为论文章音律调谐规则方法之书^[13]，或者《廊庙五格》二卷即由《五格四声》（《南史·陆厥传》简称《四声论》）与《五格八病》（《释门自镜录》作《五格八□》）两篇各一卷^[14]组合而成，亦未可知。当时此书的流传情况大概是既有《五格四声》《五格八病》单篇流传，亦有完帙《廊庙五格》二卷存世。

如果《隋书·经籍志三》中《廊庙五格》之作者王彬与隋刘善经《四声指归》《南史·陆厥传》、唐释怀信《释门自镜录》诸书之王斌确系同一人，那么这个王斌虽然撰有声病著作，然因其生活年代较刘勰、锺嵘还晚，更不要说比沈约更晚了，故当如卢盛江所言，“自然更不可能是四声之目的创始人”了^[15]。

[1] 汤用彤：《汉魏南北朝佛教史》，第307页，北京大学出版社1997年版。

[2] 〔日〕弘法大师原撰，王利器校注：《文镜秘府论校注》，第97—98页，注〔1〕。

[3] 饶宗颐：《文心雕龙声律篇与鸠摩罗什通韵——论四声说与悉昙之关系兼谈王斌、刘善经、沈约有关问题》，原载《中华文史论丛》1985年第3辑，此据《梵学集》，第114页。

[4] 《文学遗产》2005年第5期，第29页。

[5] 卢盛江：《〈调四声谱〉研究》，《罗宗强先生八十寿辰纪念文集》，第285、286页。

[6] 饶宗颐、卢盛江引此书皆误为《释门自统录》。

[7] 释怀信：《释门自镜录》，《大正新修大藏经》，第51册，第810页，日本大正一切经刊行会1937年版。

[8] 〔日〕弘法大师原撰，王利器校注：《文镜秘府论校注》，第97—98页，注〔1〕。

[9] 陈振孙著，徐小蛮、顾美华点校：《直斋书录解题》卷十四，第422—423页，上海古籍出版社1987年版。

[10] 郑樵撰，王树民点校：《通志二十略》，第1654页，中华书局1995年版。

[11] 饶宗颐：《文心雕龙声律篇与鸠摩罗什通韵》，《梵学集》，第114页。

[12] 张伯伟：《全唐五代诗格校考·诗格论（代前言）》，第2页，陕西人民教育出版社1996年版。

[13] 遍照金刚在《文镜秘府论》西卷《文二十八种病》中释“鹤膝”病时曾云：“王斌五字制鹤膝，十五字制蜂腰，并随执用。”可见王斌确有论声病之著作，《五格八病》疑即此书。

[14] 〔日〕藤原佐世：《日本国见在书目录》“小学家”：“《五格四声》一卷。”《丛书集成新编》第一册，第375页，台北，新文丰出版公司1985年版。

[15] 卢盛江：《〈调四声谱〉研究》，《罗宗强先生八十寿辰纪念文集》，第286页。